۞ Salafiyya contra el terrorismo ۞

correccion falsedad historica sobre wahhabiyya

2009-05-24T08:32:00.000-07:00

bismillaahi ar-rahmaani ar-rahim

alhamdulillaahi rabbil-'alamin was-salaatu was-salaamu al enviado como misericordia a los mundos , a su familia , a sus compañeros y a sus seguidores hasta el dia del juicio.

atestiguo que no hay ninguna deidad que merece ser adorada excepto allaah y atestiguo que muhammad es su siervo y su enviado. que fue enviado con la guia y la religion verdadera para hacerla prevalecer sobre todas las demas y allaah basta como testigo.

dice allaah subhanahu wa taa'la: "vosotros que creeis si alguien que no es digno de confianza os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser, que por ignorancia, causeis daño a alguien y tengais luego que arrepentiros de lo que hicisteis."

lo que hemos aprendido de esta religion nuestra es que cuando nos llega cualquier informacion, antes de transmitirla tenemos que asegurarnos de sus referencias y de la condicion de quienes las transmiten, y toda la alabanza es para allaah, esto en todos los asuntos tanto de religion como asuntos de dunya, asi es como nos ha llegado el mensaje limpio y puro, a pesar del intento de los enemigos de poner informaciones falsas, despues de tantos esfuerzos por su parte para dañar esta da'wah, aparece la verdad muy clara para aquellos que la buscan sinceramente.

y uno de los asuntos que ha confundido a muchos, ha sido las mentiras vertidas sobre la da'wah de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab –rahimahullaah- quien ha sido acusado con muchas falsedades inventadas para alejar a la gente de su da'wah, tal como fueron acusados los profetas, sobre todo el mensajero final muhammad –sallallaahu 'alaihi wa sallam-, cada vez que llamaron a la adoracion exclusiva a allaah y a rechazar el shirk, intentaron los enemigos inventar mentiras para que nadie les siguiera en su camino, con la finalidad de apagar la luz de allaah: "quieren apagar la luz de allaah con lo que sale de sus bocas, pero allaah siempre hace culminar su luz por mucho que les pese a los incredulos" (61:7)

allaah subhanahu wa taa'ala ha prometido que este din sera preservado, primero en su promesa respecto a la conservacion intacta del qur'aan, y tambien ha levantado gente de conocimiento para proteger la sunnah y luchar contra la falsedad, y entre ellos shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab apoyado por la familia al-saud.

en este debate tan importante en el que shaykh ash-shuwairy de arabia saudita expone a un grupo de sabios marroquis, en la ciudad de rabat, la falsedad historica que se ha realizado para confundir a la opinion publica aprovechando la semejanza del nombre de un extraviado llamado 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam que era un desviado jariyi fundador de una secta desviada llamada "wahhaabiyyah 'ibadiyyah jariyiah", para culpar de este extravio a shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab –rahimahullaah- y su predicacion basada sobre el qur'aan y la sunnah segun el entendimiento de los salaf y por lo tanto libre de toda innovacion, la cual fue tambien etiquetada con el nombre de "wahhaabiyyah".

finalmente tras el debate, todos los sabios presentes reconocen la verdad claramente expuesta por shaykh ash-shuwairy, basandose para ello en los libros de los propios sabios de su pais marruecos.

abou ayub abdulwahhaab

correccion de un error historico sobre la wahhaabiyyah.

dr. muhammad al-shuwariy

bismillaahi ar-rahmaani ar-rahim. alhamdulillaahi rabbil-'alamin, wa as-salaatu wa as-salaamu 'ala as-sidiq al-'amin (el veridico, el digno de confianza) nuestro profeta muhammad, su familia, sus compañeros y los que le siguen hasta el dia del juicio.

(...en el año 1407h estuve en una mision en mauritania, despues volvimos a senegal y teniamos que pasar por marruecos y quedarnos alli seis dias. en uno de aquellos dias me invito un profesor de una de las universidades (a quien llamaremos con el pseudonimo dr. 'abdullaah).
estabamos conversando en esta reunion en su biblioteca y por su amor hacia el reino saudi y su asistencia a varios congresos en este pais, me hizo esta pregunta delante de los presentes que eran unos doce de entre los nobles sabios del pais.

el me dijo: amamos al reino (saudi) y nuestros corazones estan colgados alli, tenemos entre nosotros y vosotros un acercamiento grande de entendimiento entre los gobernantes y nos maravillamos de lo que hacen los gobiernantes y los sabios del reino y de sus sinceros esfuerzos por el islaam y los musulmanes, pero ojala si hubierais dejado de seguir la wahhaabiyyah, la cual ha causado la division entre los musulmanes.

yo le conteste: a lo mejor has tenido falsas informaciones que las tenias en tu mente tomadas de referencias que no son correctas, pero para que se unan los entendimientos queremos exponer queremos exponer el tema ante la presencia de los hermanos para tener una conversacion cientifica (con 'ilm) acompañada con argumentos.
y despues dije: como que cada hombre se tranquiliza y su corazon se reconforta con lo que escriben los propios sabios de su pais, entonces en esta conversacion no voy a salir del contenido de esta biblioteca, no voy a salir de su contenido que esta entre sus cuatro paredes, porque como puedes ver no tengo ningun libro encima ni tampoco no lo tenia preparado anteriormente , pues la idea me ha venido en esta conversacion.

el dr.abdullaah dijo: estoy de acuerdo con esto y los nobles suyuj seran jueces entre nosotros

dije: estoy de acuerdo. despues me encomiendo a allaah , y espero que me expones una entrada a la conversacion.

dijo abdullaah: coge por ejemplo lo que relato al-wansharisi en su libro al-ma'yar, en la parte 11, donde dice: se pregunto a al-lajmy sobre la gente de su pais que han construido los wahhaabis una mezquita ¿cual es el juicio de hacer la oracion en esa mezquita? (para mas informacion, el libro al-ma'yar reune los veredictos de la legislacion maliki, que ha hecho reunir ahmad ibn muhammad al-wansharisi, y se imprimio en 13 tomos, y ciertamente lo ha hecho imprimir el gobierno marroqui y se distribuyeron copias gratuitamente como regalo.

despues de plantear la pregunta y traer el tomo 11 del libro, le conteste: el veredicto sobre esta pregunta es correcto y estamos de acuerdo con la respuesta de al-lajmi.

dijo abdullaah: si estamos de acuerdo que esta secta esta equivocada en su camino, sobre todo que el mufti al-lajmi ha dicho que esta es una secta jariyi extraviada e incredula, pedimos a allaah que la extermine sobre la tierra y hay que destruir sus mezquitas y alejarlos de la casa de los musulmanes.

yo dije: ya estamos en desacuerdo y aun estamos en el comienzo de la conversacion, y para informarte de esta fatwa tiene mas fatwas parecidas de antes y despues de al-lajmi, que las tenian los sabios de al-andalus y los fuqaha (legisladores) del norte de africa, sacadas del juicio del profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- sobre los jawarij a los que 'ali –radiyallahu 'anhu- ha combatido en la batalla de an-nahrawaan. y en esta conversacion vamos a llegar con permiso de allaah a corregir la informacion historica entre lo que se refiere de aquel grupo sobre el que los sabios de al-andalus y el norte de africa han emitido fatwa y entre las etiquetas que estan pegadas como descripcion falsa a la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab –rahimahullaah-, esta correccion no va a ser convincente excepto si esta acompañada de pruebas satisfactorias para nosotros, porque nuestra meta final es llegar a la verdad y la opinion clara que hace quitar el velo y corregir el entendimiento.

el dijo: todos queremos llegar a esta verdad y despues de este veredicto queremos que nos enseñes lo que tienes y nosotros escucharemos y los hermanos juzgaran entre nosotros dos y corregiran los errores de cada uno de nosotros delante de ellos.

dije yo: vais a ver inshaallaah lo que os ilumine el camino para el que quiere llegar a la opinion correcta y aclarar el asunto. por eso empezamos con lo que tenemos con una parte del libro al-ma'yaar...quiza puedes leer la introduccion del libro.

dijo abdullaah: ¿te refieres a la fatwa? ¿la leo ante ellos o empiezo por lo que esta escrito en la portada?

dije yo: lo que esta fuera o dentro es igual.

empieza por el titulo: al ma'yaar ilmu'arb fi fatawaa ahlul-maghrib, escrito por ahmad ibn muhammad al-wanshirisi, muerto en el año 914h en fez, marruecos.

dije yo (a uno de los ancianos sabios, era un shaykh muy respetuoso, llamado ahmad): oh shaykh, apunta la fecha de la muerte de al-wanshirishi.

y ha registrado el año 914h

despues dije yo: ¿es posible traer la biografia de al-lajmy?

dijo el: si..; despues se levanto a un estante de las estanterias y ha traido un tomo del libro de la biografia, en este libro esta la biografia de ahmad ibn muhammad al-lajmy, mufti de al-andalus y norte de africa. la biografia es larga, se habla bien de el, de su sabiduria.

yo dije: lo que ahora nos importa de toda su biografia es cuando murio.

el dijo: murio en el año 487.

le dije a shaykh ahmad (escribiente): apunta la fecha de la muerte de shaykh al-lajmi...; y escribio el año 487.

dijo abdullaah: ¿tienes dudas de nuestros sabios y sus veredictos?

dije yo: ¿cual es tu prueba de esta duda?...; y despues mire a los sabios y dije: ¿habeis notado algo que hace suponer que tengo duda para que el diga esto?...; la respuesta consensuada fue que no.

dije yo: para eliminar la duda sobre mi y ademas de los sabios de mi pais porque les respetamos y les apreciamos y corregir cualquier fatawa con su dalil del qur'aan y la sunnah, pero para llegar a nuestro objetivo de esta conversacion es necesario un poco de paciencia y aqui me urge una respuesta, planteo a todos una pregunta: ¿acaso puede ser que algun sabio haga una fatwa sobre una creencia cuyo fundador no existe todavia? o ¿se puede juzgar a una creencia que no ha aparecido todavia?...; todos juntos dijeron: no, esto no se ha conocido nunca, excepto lo que informo el profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- y esto es de entre los milagros de la profecia, en la mayoria de los casos viene la descripcion sin nombrar especificamente a la persona.
yo dije, dirigiendo mi palabra al que estaba conversando conmigo: ¿acaso tu crees y creen los demas tambien que el primer fundador de la wahhaabiyyah es muhammad ibn 'abdul-wahhaab del najd?

dijo: si

yo dije: shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, cuando han hecho la fatwa al-lajmi y otros sabios de la malikiyyah de al-andalus y norte de africa, todavia no han nacido mas de 22 de sus antepasados, considerando que cada siglo puede tener 3 antepasados, asi como entre la muerte de 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam y la muerte de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab (habrian transcurrido) 33 antepasados, y ni nuestros sabios ni ninguno de los sabios de los musulmanes pueden conocer lo oculto (nazihum) ensalzandolos pero librandoles (de la acusacion) de la magia y de la brujeria y de hablar de lo que no saben, como dice allaah subhanahu wa taa'ala: "di: ninguno de los que estan en los cielos y en la tierra conoce el no-visto, solo allaah lo conoce" (27:67).

dijo 'abdul-laah: aclaranos mas el tema

dije yo: ciertamente shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab nacio en el año 1115 y murio en el año 1206, entre el y ahmad al-wanshirishi, el que escribio el libro y transmitio la fatwa de al-lajmi, tal como lo hemos indicado 292 años, tal como entre shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab y entre al-lajmi el cual ha hecho la fatwa hay 728 años. tal como ha apuntado shaykh ahmad (escribiente).
se puede comparar todo lo que han hecho con las fatawa de al-andalus y norte de africa sobre al-wahhaabiyyah.

dijo 'abdul-laah: ¿acaso puedes aclarar mas a lo que te refieres con una prueba convincente'

yo dije: si los sabios de al-andalus y norte de africa no han dado la importancia a las fatawa de wahhaabiyyah y si no han advertido contra ella, es porque ellos ya la tenian (la wahhaabiyyah) a diferencia de los otros paises musulmanes, quien les aclaro el tema de los grupos y sectas es ash-shahrastani en su libro "al-milal wal-nihal", y ibn hazm en su libro "al-fasl fi al-minhal al-ahwa wal-nihal", y nuestro tema, (dije): ¿acaso no tienes el libro "sectas islamicas en el norte de africa"?... escrito por el frances alfred bel y traducido al arabe por abdur-rahmaan baduy, es un unico tomo.

dijo 'abdul-laah: aqui lo tengo...; despues lo trajo.

yo dije: vamos a leer en el final del libro, la letra "wa"...; y ha leido uno de ellos: al-wahhaabiyyah es una secta jariyi 'ibadiyyah, fundada por 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam, jariyi 'ibadi y le ha dado su nombre "wahhaabiyyah" aquel que falsifico las normas de la shari'ah y suprimio el hajj y hubo batallas fuertes entre el y sus adversarios...; hasta que el dijo que se murio en el año 198h en la ciudad de tahart en el norte de africa, e informo que su secta ha cogido este nombre por lo que el ha innovado con tantos cambios en su escuela y odiaban mucho a los shi'itas tanto como odiaba a los de la sunnah. y alfred bel ha hablado en este libro mencionado sobre sectas en el islam en el norte de africa desde la conquista arabe hasta la epoca presente del escritor.
y sobre 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam, ciertamente quienes han escrito sobre él han tenido diferencias en su mente, al-zarkali, en el libro al-'alam dice que murio en el año 190.

entonces dije a los presentes: esta es la wahhaabiyyah que ha hecho divisiones entre musulmanes y sobre la que los sabios y los fuqaha de al-andalus y el norte de africa han hecho fatwa tal como encontrais en vuestros libros de la creencia, y tienen razon en lo que han dicho, sin embargo la da'wah de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, la cual fue apoyada por el imaam muhammad ibn saud , que allaah tenga misericordia de ellos es la salafiyyah verdadera que esta en contra de los jawariy y de sus actos, porque esta basada sobre el qur'aan y la sunnah del profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallaam- y rechaza todo lo que es diferente del qur'aan y la sunnah y de su gente de ahlus-sunnah wal-jamaa'ah, y la duda que esta extendida en los paises del islaam la han hecho propagar los enemigos del islaam y de los musulmanes, entre ellos los colonizadores y otros, para que sea a su favor, porque sabian desde el momento que estaban ocupando los territorios islamicos sabian que el primer enemigo de ellos que se opone a sus intereses es el islaam puro, libre de dudas, que es representado por la salafiyyah y han encontrado una vestimenta preparada para ponerla a esta da'wah para que sea rechazada por la gente y que cause division entre los musulmanes porque de entre sus principios esta el de dividir para dominar, por eso salah ad-din al-ayubi –rahimahullaah- no les ha hecho salir sin volver de ash-shaam (siria,... ), excepto despues de atacar a los fatimiyin 'ubaidiyin que eran al batiniyin de egipto, que eran shi'itas, despues los ha hecho cambiar por sabios del mismo pais del ash-shaam y les ha hecho repartirse en egipto y se transformo egipto de lo que era shi'ah a la metodologia de ahlus-sunnah wal-jamaa'ah que son claros en sus pruebas, en sus actos y en su creencia.
los colonizadores temian que se repitiera lo mismo despues de ver el pais del tawhid y de la sunnah liderados por los imaams muhammad ibn 'abdul-wahhaab y muhammad ibn saud y los que vinieron despues que empezaron a extender sus trabajos y la gente respondio al objetivo de esta predicacion, ya sabeis que el colonizador cada vez que invade un pais musulman intenta eliminar a la gente de la sunnah y acercar a la gente de los deseos y de la innovacion porque son su tierra de cultivo para sembrar sus ideas en los paises del islaam.

pensaba que esto es una respuesta convincente pero alguno de ellos me ha hecho una pregunta: ¿acaso muhammad ibn 'abdul-wahhaab no ha cogido la metodologia de los anteriores y la ha hecho revivir de nuevo y la ha convertido en su metodo?

yo dije: primero, por la distancia entre los dos sitios (saudia y marruecos) las informaciones no llegaban y la predicacion de 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam no esta contada en la historia de la peninsula arabe, y tal como hemos mencionado antes, los historiadores no han escrito sobre el tema, como ash-sharastani, ibn hazm, tampoco en el rudud (criticas) hecho por ibn taymiyyah, y ibn rustam se murio mucho tiempo antes que estos. lo que significa que la predicacion de 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam (al-wahhaabiyyah) no se extendio mas alla del norte de africa y al-andalus antes de su extincion.
segundo, que la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab es diferente de todas las sectas distintas del qur'aan y la sunnah del mensajero –sallallaahu 'alaihi wa sallaam-, porque es una predicacion revividora sobre la metodologia de los salafus-salih y no ha venido con algo diferente de esto.
tercero, nombrar a la predicacion que ha presentado shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab como wahhaabiyyah, es un error linguistico porque su padre no participo con él, puesto que tendria que haber participado su padre y sus hijos y muhammad es uno de ellos para que sea una predicacion comun entre ellos.
cuarto, shyakh muhammad ibn 'abdul-wahhaab en su predicacion no esta de acuerdo con las opiniones de 'ibadiyyah, ni tampoco con otras sectas que han criticado los sabios de la sunnah desde que ha crecido en los paises musulmanes. y los libros y mensajes de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab aclaran esto.
quinto, de los asuntos de los que le han acusado, os puedo traer certificados, si veis que hay tiempo para esto, de su palabra y de la palabra de sus alumnos que el es inocente de lo que le han acusado con mentiras y falsedad, y el dijo (muhammad ibn 'abdul-wahhaab) en su dicho: glorificado sea mi señor, esto es una mentira grande, ¿como pueden acusar a una persona de algo de lo que es inocente?
pero vamos a terminar la conversacion, quizas encontremos en esta biblioteca con permiso de allaah lo que quite las dudas de las mentes, al-hikmah (sabiduria) es buscado por el mumin (creyente) (al-hikmah dhaalatu al-mumin).

yo dije: quiza teneis el libro de historia que habla de vuestra zona, se llama "historia del norte de africa" escrito por un frances llamado charlie andre julien, traducido al arabe por muhammad muzali, anterior primer miniostro tunecino y al-bashir ibn salama.

dijo 'abdul-laah: si, existe...; y lo trajo, y son tres tomos. y mirando los indices de los libros hemos leido en la segunda parte del libro sobre los reinos de los jawariy y entre ellos el reino de tahart, que es el pais de ('abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam) rustamiyyah. el escritor ha detallado el tema y hablo de su creencia, de su civilizacion y su denominacion "wahhaabiyyah", relacionada con 'abdur-rahmaan ibn 'abdul-wahhaab ibn rustam, quien ha sido diferente de la gente de su misma religion tal como demostro en diez paginas que esta wahhaabiyyah rustamiyyah es diferente de la gente de ahlus-sunnah en su creencia.

despues dije: quizas puedas traerme tambien el libro "el gran marruecos de la epoca abbasida", por el doctor sayyid 'abdul-aziz salam, si existe en esta biblioteca...; y el dr. 'abdul-laah respondio que si, y lo trajo.
estuvimos leyendo juntos en la segunda parte sobre el pais de rustamiyyah, en la ciudad de tahrat en marruecos, que 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam es de origen persico, cuando sintio que estaba a punto de morir en el año 181h ha dejado un legado a siete de sus mejores hombres del pais de rustamiyyah y uno de ellos era 'abdul-wahhaab
y otro jazid ibn fundiq, se eligio a 'abdul-wahhab lo que produjo una diferencia entre el y ibn fundiq. y ciertamente al-'ibadiyyah es la religion de ibn rustam y de los que estaban con el y se ha transmitido desde los paises de oriente hasta marruecos a traves de dos sectas: al-wahhaabiyyah que pertenece a 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam, y an-nikaariyyah; y hubieron guerras y batallas entre ellos y perdio an-nikaariyyah, hasta que se murio su lider ibn qandira, en este estado de debilidad de an-nikaariyyah se unieron a ellos otra secta llamada al-waasiliyyah mu'tazilah, mas adelante dice en el libro..., este abdulwwaah quiso hacer el hajj al final de su vida, sin embargo sus seguidores le aconsejaron que no fuera por miedo de los abbasiyin.

despues yo dije: si volvemos al libro de alfred bel, sobre "sectas islamicas en el norte de africa, desde la conquista islamica hasta hoy", encontramos que en otro lugar dice que : al-jawariy al-wahhaabiyin, los cuales han cogido el nombre de 'abdul-laah ibn wahb ar-rasibi, a quien mato 'ali –radiyallaahu 'anhu- en la batalla de an-nahrawan, son jawariy 'ibadiyyah, y sobre su division ha dicho que los 'ibadiyyah de tahrat en marruecos, pertenecen a ellos, son ellos los que tenian su pais "rustamiya" en norte de africa, eran mucho mas seguidores fanaticos de 'abdul-wahhaab ibn rustam que se llamo a su secta "wahhaabiyyah" cogiendo su propio nombre, lo que ha innovado en su escuela de cambios y nuevas creencias.
y hablaba de este asunto en casi doce paginas, e informo que odian a la gente de la sunnah.

despues dije: de todos estos libros de creencia, de biografia, de historia del norte de africa, aparece ante el buscador de la verdad, cuanto se han esforzado los escritores para aplicar la creencia de los jawariy 'ibadiyyah rustamiyin, siendo los wahhaabiyun unos de ellos relacionados con 'abdul-wahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam, desde que aparecio esta secta en el siglo doce de la hijra, tal como lo confirman muchos libros.
y shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, quien a traves de su predicacion ha limpiado el islaam de todo lo que le han mezclado, su objetivo era corregir las creencias, purificarlas de shirk y de bid'ah, tal como han hecho otros predicadores antes que él, como ahmad ibn hambal en iraq, shaykhul-islaam ibn taymiyyah en ash-shaam , ash-shatibi en marruecos y al-andalus, imaam sanaani en yemen, y otros...todos estos y otros mas de los imaams de la reforma (al-islah) que son diferentes de las creencias de los jawariy y las creencias que predican e i'tizal (una secta) e innovaciones diferente del camino de la gente de ahlus-sunnah wal-jamaa'ah y esto esta registrado en los libros de religiones, deseos y creencias.
y con la alabanza a allaah se realizo el conocimiento, sobre todo despues de que se ha repetido el nombre "wahhaabiyyah" en sus referencias historicas y religiosas varias veces, aclarando ejemplos de lo que predican sobre ello, pero me gustaria establecer este entendimiento en su mente para no dejar ni la mas minima duda, y para que se benficie de ello aquel que vuelva a leerlo despues de haberlo escrito.

yo dije: cual es vuestra opinion si buscamos mas rferencias y aparecen ante vosotros mas verdades historicas que las que hemos relatado, lo que demuestra que los sabios de vuestro pais y sus gobernantes han dado importancia a la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, cuando intento extenderla la familia saud y transmitirla a los gobernantes musulmanes a traves de mensajes enviando delegados, tomando como ejemplo a nuestros salaf en transmitir esta 'amana (objeto de valor depositado en confianza) cumpliendo la orden de allaah subhanahu wa taa'ala: "es un recuerdo para ti y tu nacion y vais a ser preguntados"; es cuando empezaron los gobernadores de marruecos y sus sabios las investigaciones y debates, despues se ha convencido de la pureza de esta predicacion.

han dicho los presentes: si, queremos mas informacion de cosas interesantes, lo que es convincente y confirmado.

yo dije: asi va a ser inshaallaa...; quiza sabeis que el imaam saud ibn 'abdul-'aziz es el tercer imaam del pais saudi, primero en el año 1219h despues de entrar en makkah ha enviado mensajes a los reyes del norte de africa, tunez, marruecos y otros mas, explicando en ellos el tawhid verdadero y los fundamentos de la religion que trajo el profeta muhammad –sallallaahu 'alaihi wa sallam- limpio y purificado de todo lo que se habia mezclado con ello (shirk, bid'ah) y se transmitio a la gente verazmente y con confianza, as-salaatu was-salaam sean con el-. y aquella carta (enviada por saud) constaba de tres paginas tal como se publicoen la revista alemana llamada islamika con estudios hechos en el idioma aleman por un orientalista sobre la predicacion que ha sido transmitida por el gobierno saudi.
esta carta con su contenido y su texto en idioma arabe es la misma que envio el imaam saud y su padre antes que el, es un acto basado en la orden de allaah y su profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- para la predicacion de su religion con la luz de allaah para quitar las mentiras sobre la da'wah que pueden haber sido introducidas en la mente de las personas, y shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab ha negado antes de su muerte (115-1206) diciendo en su respuesta: glorificado sea allaah, esto es una mentira, antes que vosotros ya mintieron sobre el mejor ser creado –sallallaahu 'alaihi wa sallam- ; tal como esta carta está una enviada a uno de sus adversarios llamado 'abdul-laah ibn zahim, y tambien una carta enviada a un sabio de baghdad cuyo nombre es shaykh 'abdur-rahmaan sueidi, despues de enseñar a este ultimo su creencia y lo que predica la gente de sinceridad sobre la adoracion a allaah subhanahu wa taa'ala. y prohibio lo que se extendio entre la gente de asuntos de shirk como suplicas a los muertos, refugiarse en ellos en lugar vde allaah subhanahu wa taa'ala; y dijo: a causa de esta da'wah han aparecido gente en contra y han mentido sobre nosotros...; despues dijo: he obligado a los que estan bajo mi mandato que llamen a la oracion y paguen el zakaat, y otras cosas de los deberes de allaah –subhanahu wa taa'ala- y les prohibo la usura, el vino y otros males, y los gobernantes no podian criticar esto por ser algo bueno para la mayoria de la gente y han puesto sus criticas y sus enemistades en lo que ordeno de tawhid y lo que prohibio de shirk y han confundido a la gente diciendo: esto es diferente a lo que sigue la mayoria de la gente. y se ha hecho la fitnah mas grande y han tenido ayudantes de los shayatin para propagar la mentira que quien esta dotado de razon sentiria verguenza de contarla y entre estas mentiras la que habeis relatado de que yo he hecho takfir a toda la gente que no me sigue y que pretendo que sus matrimonios no son correctos, que raro...¿como puede entrar esto en la cabeza de uno que tiene cordura? acaso puede decir esto un musulman...un incredulo...o un loco?
despues de contar muchos asuntos de los que le han acusado dijo (shaikh muhammad ibn 'abdul-wahhaab): lo que se relato sobre nosotros, todo lo que se ha dicho excepto la predicacion al tawhid y la prohibicion del shirk es mentira, y esto es algo que esta muy claro para vosotros.

despues dije: de la voluntad que han tenido los sabios y los gobernantes de marruecos de investigar el tema encontramos los siguientes puntos:
1) la influencia de esta da'wah y la importancia que le han dado los gobernantes a su contenido despues de los estudios , el rey de marruecos llamado muhammad ibn 'abdullaah al-alawi, el abuelo de la familia real de ahora empezo a combatir las innovaciones en su pais tanto como combatir los metodos sufis (tariqas) y ordeno expandir la sunnah, en aquellos tiempos fue el mas fuerte de los gobernadores musulmanes y en su pais hubo mucha batiniyyah 'ubadiyyah rustumiyyah jariyiyyah batinii, ademas ha hubo tambien la colonizacion cristiana del norte de africa y la caida de al-andalus.
relato muhammad jumu'aah en su libro "la propagacion de la da'wah de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab" algunos asuntos de los hechos de muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi en lo que esta de acuerdo con la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab y sus esfuerzos para purificar el tawhid de todo tipo de bid'ah y de shirk, este es el rey que fue descrito por el historiador charlie andre julien, en su libro "historia del norte de africa" traducido por muhammad muzali y bashir ibn salama que fue mencionado antes.
y hemos leido en la segunda parte de este libro su palabra: sidi muhammad (al-alawi) era un hombre noble, temeroso de allaah, que se informo a traves de los peregrinos (hajj) del aviso de la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab en la peninsula arabiga y el apoyo de ibn saud para ello, y le gustaron sus expresiones y se ha informado de el que dijo: soy maliki de madhab y wahhaabi de creencia y llego su fervor religioso a dar permiso de extinguir los libros de permisibilidad (tamyee) y los de la escuela ash-sharia y a destruir las zawaya (cofradias sufis).
sin embargo, el historiador de marruecos ahmed al-nasari en su libro "investigacion en la historia de marruecos", en el tomo 8....; ¿esta en vuestra biblioteca? pregunte, y 'abdullaah me respondio que si; y cuando lo trajo lo abrimos por los acontecimientos del año 1226h donde dice: en este año peregrino un grupo de marroquis acompañando al rey de marruecos sulaymaan mulay ibraahim ibn sultaan quien sucedio a su padre muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi; dijo su hijo mulay ibraahim y los que estaban con el: no hemos visto nada de al-saud diferente de lo que sabemos sobre la shar'iah, en cambio hemos visto de ellos y de sus seguidores, rectitud y practica del islaam, de la oracion, purificacion, ayuno, prohibir el mal y ordenar y purificar al-haramaain de todo pecado.

despues yo les dije: ¿acaso a este a quien le han certificado (despues de ver sus practicas del islaam) para el y sus seguidores, el rey ibraahim ibn sultaan sulaymaan y los que estaban con el de los sabios despues de la conversacion en makkah durante la peregrinacion del año 1226h, es cuando dijo an-nasari sobre la metodologia seguida por el grupo an-nabawi que tuvo la costumbre de salir de fez de una manera innovada de celebracion, y los reyes le dan mucha importancia y eligen un tipo de gente, como sabios, gente de valor y un shaykh del grupo, y asi, lo que hace competir al metodo de egipto y ash-shaam.
aquel grupo con sus sabios y su gente importante despues de tener una conversacion con imaam saud y sus sabios ¿acaso van a estar de acuerdo con 'abdulwahhaab ibn 'abdur-rahmaan ibn rustam al-jariyi al 'ibadiy, el lider principal de la wahhaabiyyah, aquella sobre la que han traido fatawa, o es esto una practica de los enemigos de la religion islamica? y les han creido algunos musulmanes sin investigar y sin asegurarse y sin volver a los libros de historia y de creencia confirmados?

despues dijeron todos los presentes: estamos de acuerdo y nos has convencido...pero como esto no lo saben muchos investigadores aunque esta registrado en vuestras referencias seguras y que no aceptan la duda.

yo dije: y para mas informacion y para que se beneficien de ello los que lean sobre esto despues, que an-nasari en su historia ha ocupado una gran cantidad de informacion sobre esta predicacion de mas de 10 paginas y os voy a añadir mas palabras suyas, y el es uno de vuestros historiadores confirmados y su historia es importante para la referencia de vuestro pais.

ellos han dicho: si.

yo dije: ha dicho an-nasari sobre el rey sulaymaan ibn muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi, quien ha sido nombrado en fez en el año 1226 y ha vivido en la misma epoca que el imaam 'abdul-laah ibn saud, y su padre es el imaam, al-'alim sa'ad ibn 'abdul-'aziz quien entro en makkah por primera vez como peregrino en el año 1214h (1889g) y que el queria asegurarse de ibn saud y de lo que predicaba,y le envio a su hijo ibraahim en un grupo de sabios marroquis con sus ayudantes, llevando con el la respuesta de su padre, llegaron a makkah y han terminado las practicas del hajj, despues han visitado la mezquita del profeta en madinah y han visitado la honorable rawda (jardin entre la tumba del profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- y el mimbar), todo esto sucedio con seguridad y con todo bien, despues añadio an-nasari: nos relato un grupo de los que han peregrinado con mulay ibraahim en aquel año que no han visto de aquel rey (se refiere a imaam saud) nada diferente de lo que saben de la shar'iah, sin embargo han visto de el y de sus seguidores la rectitud y la practica del islaam, de la oracion, ayuno, prohibir el mal y purificacion de al-haramaain de todo mal, y que cuando se reunio con mulay ibraahim le mostro el respeto obligatorio a la familia de al-bayt y se sento con el como uno de sus compañeros y ha sido quien empezo a hablar con él, el faqi el cadi, abu ishaaq ibraahim az-zaraii, ibn saud les dijo: ¿acaso pretende la gente que estamos diferentes de la sunnah? ¿que es lo que habeis visto en nosotros diferente de la sunnah? ¿y que es lo que habeis oido de nosotros antes de reuniros con nosotros?
y dijo el faqi (abu ishaaq): nos hemos enterado que decis "establecerse en esencia" (istiwaa dhaati) que hace entender que él (allaah) se establece con su cuerpo. dijo ibn saud: audhubillaah, mas bien nosotros decimos lo que dijo imaam malik: establecerse es conocido, el "como" (kaif) es desconocido (majhul) y preguntar sobre ello es bid'ah y creer en ello es obligatorio...; dije: ¿acaso en esto hay algun error o algun fallo?
dijeron: no, lo mismo decimos nosotros tambien.
despues dijo el faqi (abu ishaaq az-zaraii): nos hemos enterado tambien que hablais de la imposibilidad de la vida del profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- en su tumba.
cuando oyo el nombre del profeta –sallallaahu 'alaihi wa sallam- temblo y levanto la voz con sus palabras: sallallaahu 'alaihi wa sallam, y dijo: audhubillaah, mas bien decimos que esta vivo en su tumba y tambien otros profetas con una vida mas elevada que la vida de los shuhada.

2) despues al final de esta conversacion dijo an-nasari (el historiador): dijo que el rey sulaymaan –rahimahullaah- creyo en algo de aquello y por eso envio una carta famosa donde hablo contra los sufis y advirtio en aquella carta de todo tipo de extravio de la sunnah y de la practica de bid'ah y aclaro tambien el tema de las visitas a los santos (awliyaah) advirtiendo a la gente contra esta practica y fue severo en su consejo a los musulmanes. djazakallaahu jair.
ha dicho que mulay sulaymaan ha hecho una jutabh ordenando a la gente el tawhid y combatir la bid'ah y ha ordenado de repartirla (la jutbah) a las mezquitas, y ordeno cerrar las zawaya (cofradias sufis).
despues de la conversacion en la que se dirigio a ellos en muchos asuntos, dijo an-nasari: despues ha dicho el jefe del ejercito, esto es lo que han relatado aquellos antes mencionados (grupo de sabios en la peregrinacion) y hemos escuchado esto de algunos de ellos y hemos preguntado ademas y todos estaban de acuerdo con esta informacion.

despues dije yo: estas son algunas verdades en la conversacion y lo que hemos apuntado, y tal como os he prometido de no salir de vuestra zona donde crecio la wahhaabiyyah (rustamiyyah)verdadera y donde se os confundio a vosotros y a muchos otros musulmanes, el asunto y la verdad de la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab la cual hizo propagar (la familia) al-saud.
sin duda que shaykh muhammad ibn 'abdulwahhab, tal como esta aclarado a traves de sus mensajes y sus respuestas, lo cual esta imprimido en la universidad islamica del imaam muhammad ibn saud y tal como hemos repasado en algunos ejemplares, y en ellos niega shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab de lo que le han acusado de mentiras, de las cuales el es inocente, lo ha negado y ha repetido su palabra varias veces: "glorificado sea allaah, esto es una gran mentira" ¡como va a creer alguien cuerdo lo que se ha dicho de asuntos de su vida que el oyo, y nego, tal como los han negado tambien sus alumnos despues. Y aqui estan sus libro kitab at-tawhid y su explicacion fathul-majid y taisir al-aziz al-hamid, leedlos con tranquilidad y reflexionando, si veis algo diferente de lo que trajo el mensajero de allaah –sallallaahu 'alaihi wa sallam- entonces teneis razon para dudar, y asi mismo en sus libros: los tres fundamentos, aclaraciones de las dudas, las cuatro reglas, disciplina de ir a la mezquita y otros.

3) sin embargo el doctor abbas al-jarrari, es uno de aqui de marruecos, no se si habeis leido su discurso del año 1399 en la universidad de ar-riyaad, actual universidad del rey saud, donde dijo que la corriente salafi en marruecos ha aparecido otra vez al principio del siglo catorce de la hijrah, que es cuando el rey hassan (1300h) envio una carta al pueblo marroqui, y hablo bien de este an-nasari, tal como paso en el año 1185h cuando el imaam 'abdul-'aziz ibn muhammad envio a shaykh 'abdul-'aziz ibn 'abdul-laah al-hasayn hacia el gobernador de makkah entonces para un debate con los sabios de makkah, estaba entre los sabios de makkah: shaykh yahya ibn salih al-hanafi y 'abdul-wahhaab ibn hassan at-turki, el mufti del rey 'abdul-'aziz ibn hilal y han debatido sobre tres asuntos, en el momento del debate aparecieron las verdades convincentes de la rectitud de esta daw'ah.

despues dije yo: que los sabios de makkah tenian dudas entonces tal como las tenian los sabios de marruecos y otros mas, segun lo que se dice de las mentiras y de lo que les llega de las malas informaciones que propagan los adversarios. despues que ha entrado el imaam 'abdul-'aziz ibn saud en makkah la segunda vez sucedieron debates y respuestas por sus preguntas y hubo de entre los sabios del najd shaykh 'abdul-'aziz al- hasayn, shaykh ahmad ibn naser ibn mu'ammar, a quien eligio el imaam saud como juez y mufti de makkah hasta que se murio despues de esto. y se han convencido los ulamaa y los sabios de makkah y han firmado un documento donde niegan todas las dudas y las mentiras sobre la daw'ah de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab y se imprimio varias veces.
despues durante la epoca del rey 'abdul-'aziz una vez entro en makkah en 1343h, paso lo mismo que aquello con lo que encontro el convencimiento de la rectitud de la metodologia de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, para mas informacion os informo que las cupulas construidas encima de las tumbas en makkah que fueron destruidas en los dias del honorable awn ar-rafiq excepto la cupula de khadiyah –radiyallahu anha- en la epoca comprendida entre el segundo estado saudi y el tercer periodo de la formacion del estado saudi y aquella destruccion (de las cupulas) ha sido con la consulta a shaykh ahmad ibn 'issa y con el acuerdo de algunos sabios de makkah, lo que significa el convencimiento.

despues dije: oh hermanos, con lo que hemos conversado y los textos que hemos encontrado podemos ver que al-wahhaabiyyah (rustamiyyah)con sus fallos, confundirla con la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab o salafiyyah es un puro error, y que la wahhaabiyyah sobre la cual ha habido fatawa en vuestros libros no tiene nada que ver con la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab, y nunca habra un punto de encuentro entre dos lineas paralelas.
y esto porque shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab rechaza wahhaabiyyah rustumiyyah como la rechazaron vuestros sabios antes porque la predicacion de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab es salafiyyah y no tiene nada diferente del qur'aan y la sunnah.
como han demostrado los sabios de marruecos y que han disculpado a los sabios de este daw'ah y a los gobiernos de al-saud los cuales han apoyado a revivir la religion de allaah y a renovar lo que se ha desaparecido de la sunnah del mensajero de allaah –sallallaahu 'alaihi wa sallam- y enterrar a la bid'ah, cuando han debatido con ellos en el año 1226h y os ha aparecido la mentira que se dirigio contra shaykh y los predicadores de la religion de allaah y sobre esta base tenemos cuatro de los reyes de marruecos que han dado importancia a esta da'wah y que la han propagado en su pais y que son:
1) muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi que vivia en la epoca del imaam 'abdul-'aziz ibn muhammad y que ha recibido la carta del imaam saud.
2) sulaymaan ibn muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi, que envio un grupo de sabios con su hijo y ha tenido la conversacion con imaam saud ibn 'abdul-'aziz y sus sabios de da'wah.
3) ibraahim ibn sulaymaan ibn muhammad ibn 'abdul-laah al-alawi que ocupo el lugar de su padre.
4) hassan primero, en el año 1300, y su periodo era entre el segundo estado saudi y el tercer periodo de este estado formado por el emir 'abdul-'aziz el 5 de shawwal de 1319h.

tambien el doctor muhammad taqi-ud-din al-hilali dio mucha importancia a esta da'wah, el es de la familia real marroqui, era tijani pero despues conocio la da'wah de shaykh muhammad ibn 'abdul-wahhaab –rahimahullaah- y empezo a extenderla alli a donde fuera, hasta que se estabilizo al final de su vida en fez, despues se traslado a casablanca hasta que murio. tambien escribio un libro sobre los fallos de la tijaniyyah y su falsedad, lo mismo hizo shaykh 'abdur-rahmaan ifriki, senegales que era tijani y dejo de serlo y escribio un libro criticando la tijaniyyah.
y se ha escrito mucho sobre el enjuiciamiento de la salafiyyah en marruecos y sobre su extension y la influencia de sus lideres de los sabios del hijaz de aquella fecha hasta hoy.

despues yo dije: espero que esto sea convincente y suficiente y si quereis mas aclaraciones sea con transmitir las opiniones de los sabios del mundo musulman o con puntos de vista de los analisis de los orientalistas de los paises europeos los cuales han controlado los acontecimientos y han seguido paso a paso la marcha del da'wah, no hay ningun impedimento, pero necesitan referencias que puede ser que posiblemente no tengais aqui.
pero me conformaba con los sabios de marruecos y sus gobernantes porque los que han puesto la duda ahora son marroquis y para tenerlo facil de buscar en su biblioteca, y estara mas cerca del convencimiento cogiendo de la palabra (athaar) de 'ali –radiyallaahu 'anhu-: "hablad a la gente segun lo que saben para que no desmientan a allaah y su profeta."

y dijo abdullaah: todo lo que has dicho es convincente y real y ha quitado las dudas que se transmiten, toda la alabanza es para allaah, ¿cual es la opinion de los hermanos?

han dicho: eso es verdad...; y despues han añadido diciendo: ¡como pueden ser que tuvieramos en nuestras manos estas respuestas tan convincentes y tan faciles de captar y estuvieran ausentes de nosotros?

yo dije: la respuesta a esto la teneis vosotros y la responsabilidad del alumno de conocimiento ante allaah es grande, no es como un ignorante que se lo cree todo, es que uno del conocimiento no puede juzgar algo sino despues de buscar e investigar. si un ignorante o un aprendiz tiene excusa, el profesor universitario con conocimiento no la tendra, porque cada uno de ellos es ejemplo para los demas, y que sus alumnos aprenden de el y esperan su orientacion y quitar dudas de su camino.

y dijo 'abdul-laah: ¿acaso es posible que escribas un articulo sobre esto en particular en el periodico an-nur que sale en tetouan?

yo dije: si.

despues de irme al reino (saudi) les he enviado un articulo confirmando mis referencias

fin
................................................................
Traduccion: abouayub abdelwahab imam de mesquita ibn hazm de lerida con colaboracion de abou aicha luqman

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=7&t=1330

VIDEO: AS-SALAFIYAH/ SHEIJ ALBANI RAHIMAHU ALLAH

2009-05-04T15:03:00.000-07:00

Assalamou alaykoum wa rahmatou Allahi wa barakatou

Enlace directo: http://www.salafishare.com/28099XMF2LBQ/CZW2E49.wmv

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by : Ibn-Salaf

Abdel Karim (si no hay nada que nos invite a seguir el camino, ¿tendria que desistir?)

2009-05-04T14:58:00.000-07:00

Hermanos, quiero hacer un planteamiento, no hablo tan solo de ser salafi o no, simplemente por el Islam. Si nos encontraramos en un entorno donde no hay nada que nos invite a seguir el camino, ¿tendria que desistir? Yo creo que no. Puede dolernos la actitud que tengan determinadas personas, puede dolernos el hecho de quedarnos mas solos que la una, pero lo que es mucho mas fuerte que eso es que incluso en las situaciones mas dificiles, el muslim tiene que aguantar, es dificil pero hay que hacerlo. Si uno ve la verdad, nada tiene que echarle para atras, tiene que ser fuerte, puede que tenga que llegar a tener un corazon duro, pero no cerrado. ¿Acaso Ibrahim sala Allahu alayhi wa salam no fue de por si mismo una nacion? No tenia nadie a su alrededor, y no solo aguanto, sino que levanto una nacion de creyentes. A veces podemos ver cosas que no nos caen del todo bien, podemos vernos envueltos en situaciones en las que de verdad seguir el camino es lo mas duro, pero hay que aguantar, si entre las generaciones pasadas no hubiera habido personas con la determinacion de aguantar, pase lo que pase, ahora ninguno de nosotros seriamos lo que somos. No quiero decir que haya que ser duro en la forma de invitar a la gente al Islam, ni que no me moleste que haya gente que tengan de salafis solo la fachada, lo que digo es que hay que aguantar con lo que se tiene y procurar para que haya algo mejor, si no es para uno mismo, pues como poco sea para allanar el camino a los que vengan despues. Este es un camino de trabajo, y el trabajo requiere esfuerzo, esfuerzo para Allah, para buscar Su Misericordia y encontrarnos mediante la Infinita Misericordia de Allah entre los que seran triunfadores tras el Juicio Final.

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=949

abu 'aa'ishah luqmaan

2009-05-04T14:56:00.002-07:00

bismillaahi arrahmaani arrahim

alhamdulillaah assalaatu wassalaamu con rasulillaah su familia compañeros y seguidores fieles

pido a allaah que me ayude para escribir en palabras como he llegado hasta aqui, intento buscar como expresar el "como", pues el "porque" ya lo sabeis y a él solo adoramos y agradecemos su misericordia en enseñarnos este sagrado manhaj.

en cuanto a como llegue , dire que empezando por el principio , primero aprender, despues practicar lo aprendido...y lo primero a aprender es el tawhid , pero quise practicarlo y aplicarlo en mi vida.

lo primero a aprender del tawhid era la kalimah, y de ella su primera palabra, laa (no), asi pues empece rechazando lo que se mostrara en mi camino falso con las consecuencias que ello trajera de apartarme de gentes y lugares, y me quede frente a lo que no dejaba lugar a la falsedad sino que cada vez la certeza era mayor, todo se iba afianzando mas aun a cada paso sobre las pruebas solidas (dalil) asi como por los acontecimientos que iban sucediendo en el entorno.

la primera vez que dije "laa ilaaha illallaah muhammad arrasulullaah" fue hace 15 años, anteriormente hubo un periodo de unos 5 años en el que la sensacion de curiosidad iba volviendose en la de necesidad por conocer, asi tras ojear por encima lo tipico de aquellos tiempos sobre oriente acabe estudiando la biblia con unos evangelistas pentecostales, ahi empece a profundizar con necesidad de saber, no me meti de lleno en sus practicas pues ya de entrada me causaban rechazo de por si, pero si que me dedique al estudio de la biblia, la cual contra mas leia mas dudas me causaba aunque realmente al principio solo leia y leia sin plantearme la necesidad de investigar nada y sin suponer que aquellas escrituras habian sido manipuladas , estaba en un grupo de gente con los que estaba comodo y comparandolos al resto de amistades que andaban de fiesta por ahi parecia ser como que estaba en el buen camino , y allaah guia a quien él quiere guiar.

unas semanas antes del final de mi epoca de jahiliyyah, hice algunos amigos musulmanes no practicantes, por medio de ellos llegue a unos hermanos con mas conocimiento y mas practicantes entre ellos un español que conocia la biblia tambien por medio de los evangelistas el cual me respondio las dudas que tenia, comprendi que la clave estaba en pablo (saulo de tarso) a partir de ahi en ese momento entro la luz en mi vida, con ellos dije laa ilaaha illallaah, pase de la noche al dia, allaahu at-tawwaab al-ghafur arrahim, el metodo era sencillo con la ayuda de allaah: rechazar lo falso, buscando con sinceridad y aprendiendo siempre y practicando lo poco que aprendia, pero eso si, suponia quedarse solo en un ambiente distinto en el que enseguida me encontre como pez en el agua, muy al contrario de experiencias anteriores pues no encajaba en ninguna ideologia y menos aun en sus falsas practicas.
una vez dentro de la familia del islaam, segui buscando, pues tambien notaba diferencias evidentes primero entre quienes practicaban (barba, kamis, excelentes modales, luminosidad,...) y quienes no lo hacian (fumar, bar, imitacion de kuffar en las costumbres,...), me incline a seguir a los primeros y aprender y practicar con ellos, era el tiempo del fis en argelia y habia aqui mucha contaminacion de la ideologia qutbi, claro que yo entonces ni idea de eso pues ellos mismos , los practicantes que conocia, andaban hechos un lio,

por mi cuenta marche a valencia donde tropece con un sufi que me recomendo unos libros, los compre y volvi a lerida, aqui los hermanos me enseñaron la diferencia y los errores de los sufis, asi que queme los libros,

volvi a valencia y esta vez evite a los sufis pero tropece con una mezquita llena de takfiris serian pues habia por alli revistas con fotos de guerras, barbas recortadas, vestidos como kuffar , con kamis solo para rezar, no me convencia eso,

asi que me fui a barcelona, los tablighis pakistanis y entre ellos un español, subhanaallaah, practicaban mas la sunnah o sea, segun mi conocimiento estaban en mejor camino que lo conocido hasta entonces, me quede alli unos meses intentando que me dejaran algun libro para estudiar pero no habia manera, me extrañaba esto, tambien veia que en algunas de sus charlas otros hermanos de argelia les increpaban exigiendo pruebas de lo que decian, eso sumado al hecho de que hablara gente con cuatro dias en el islaam sin ningun conocimiento...,

me volvi a lerida, habia dos mezquitas ahora, de la nueva mezquita, el hermano abu ayyub era el imaam mashaallaah el me empezo a explicar las cosas, los hermanos de la anterior mezquita de la que se habian separado eran seguidores de tijani, asi me aleje de esas malas influencias, el camino parecia despejarse pero aun faltaba otra fitnah mas fuerte que las anteriores de sufis, tablighis, tijanis.

ya con los hermanos de la nueva mezquita empezamos a asistir a unas conferencias que hacia adnan al-arur, un peligroso ikhwani, y sus semejantes, entre ellos los mas conocidos eran al-maghraawi , 'ali ibn hasan al-halabi, abu suhaib, y otros desviados. con el tiempo me he enterado del porque en aquel entonces abu ayyub junto a otros hermanos rechazaron a este grupo desviado y dejaron de ir a esas conferencias , para mi esta vez la prueba era mas fuerte, pues estaba unido a hermanos de uno y otro camino, abu ayyub me aporto las pruebas y tanto yo como nuestro otro hermano español 'umar tomamos este manhaj salafi, las preguntas las hacian directamente a los ulamaa salafis, vino en aquel momento un shaykh de madinah para aclarar las cosas con los qutbis y estos casi le pegan, a partir de ahi ya aqui se establecio firmemente la salafiyyah, reconozco que el esfuerzo ha sido de los hermanos que han dedicado sus esfuerzos mashaallaah en sacar adelante esta mezquita a pesar del ataque que sufrieron tanto de los qutbis , como luego por parte de esa gente en la sombra que intenta vincular salafiyyah con el crimen cuando se produjeron las calumniosas acusaciones que llevaron a la detencion de algunos hermanos de lerida para cumplir su siniestro objetivo de llenar titulares de prensa que rompieran la convivencia con los no-musulmanes agitando a los vecinos por medio de demagogos locales avidos de poder.
solo decir que por medio de internet pude contactar con los hermanos de markaz salafi de mexico y supe de su lucha contra la innovacion en general y los innovadores de su zona en particular, tambien conoci a la cara mala de este medio en foros dirigidos a los nuevos musulmanes donde se intenta atraer a los que todavia no sabemos mucho al terreno de la innovacion alejandonos de los ulamaa salafis inculcandonos el odio hacia ellos y hacia los gobernantes, en concreto recuerdo una pagina de un español de valencia cuyo nombre no cito para evitar el extravio a quien lea esto, asi amados hermanos en allaah me despido ya con este consejo que nos enviaba recientemente shaykh ahmad bazmul -hadidhullaah-:

"salvaguardad vuestra religion y vuestro conocimiento y vuestro manhaj asi que al-halabi no sea capaz de corromperoslos tal como se los ha corrompido a otros"*

*( podeis sustituir el nombre de 'ali hasan al-halabi al-miskin por el de cualquiera de los soldados de ese ejercito que intentan destruir sin exito la salafiyyah, pues allaah protegera la verdad hasta el fin de los tiempos)

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=949&start=10

Mujahid Al Qadir

2009-05-04T14:56:00.001-07:00

As salam´aleikum wa rahmatullah wa barakatuhu.

Se nos ha invitado, en el primer mensaje, de este apartado a dar la opinión cómo y por qué de nuestra opción por la Salafiyya.Mi reencuentro con el Islam, fue un búsqueda intensa.Leyendo, por internet, practicando...Alhamdulillah ! : Al fin encontré lo que llenaba mi vacío espiritual.Ya soy musulmán, pero ahora qué.Mi caso, como el de muchas personas, por la ausencia de comunidades y mezquitas en el entorno inmediato, la Red, es el medio idóneo, para formarse, avanzar en el conocimiento.Que Allah me perdone si cometo un jucio temerario, pero el Islam de habla hispana que se presenta en la Red es lamentable.No se sabe quién es quién.Un tema es tratado de diferente manera, con poquísima documentación,y pedagógocamente casi nulo porque da lugar a la confusión.No puedo dar más detalles para que nadie se sienta aludido.No sólo el Islam ,incluimos, al sufismo y al chiismo con su variedad de "tendencias y opciones".

En esto, irrumpe la salafiyya.Todos los adjetivos negativos fueron vertidos para su descalificación : arcaico, fanático, sectario, ...Muchos fueron los que , de buena fe, sucumbierron ante la propaganda.Y todavía hoy, persiste esa mala imagen.¿ Qué hacer ? , lo que siempre he hecho, informarme, comprobar.La Salafiyya venía ,tiene, un lenguaje islámico que no es común en el Islam que se difundía por la Red.¿ Qué eso de manhaj o 3alikum... ? Lo que favorecía más a los adjetivos vertidos, al no ser muy entendible por el común de los musulmanes.

Pero, a medida que avanzas en su conocimiento, una cosa está clara el quién es quién , que adolece la mayoría del Islam que se difunde en la Red.Y no hay mejor modo de avanzar por un camino espiritual que saber quién es el que está a tu lado.El por qué de mi opción.Todas las alabazas sean para Allah.

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=949&start=10

Abu Ahmad

2009-05-04T14:55:00.001-07:00

Assalamu alaikum.

Viendo como ha ido este hilo, voy a compartir con ustedes todos los pasos que me hicieron ser salafi alhamdulilah.

Yo soy musulman de padres musulmanes. Durante toda mi infancia, nunca recibi ninguna formacion religiosa como se debe. Mis padres no son ni salafies ni sufies ni asharitas ni esto ni lo otro ni nada de lo que sea. Solo musulmanes y punto. No eran demasiado religiosos, solo recuerdo que mi padre rezaba ayunaba e iba a Makkah de vez en cuando y nada mas. Tenian rasgos sufies y rasgos de muchas sectas islamicas, no porque esten convencidos, sino porque asi les enseñaron. A mi no me enseñaron nada salvo el gran topico de siempre: Si no eres musulman vas a ir al infierno. Ya cuando tenia como 5 o 6 años me enseñaron unas 4 o 5 suras del Coran, las ultimas vamos, mas la Fatiha, y como rezar. Y luego nada mas, no he rezado en mi vida hasta muy mayor. Ellos tampoco se esforzaron en inculcarmelo. Se puede resumir asi: salvo el hecho de saber que Allah es nuestro Señor y que Muhammad Salla Allahu alaihi wa salam nuestro profeta, no me diferenciaba de un kafir en nada.

Luego cuando tuve 13 años mas o menos, mi madre se dio cuenta que yo no sabia nada de nada sobre el Islam. Y como me gusta mucho la lectura, fue a una libreria y me compro unos cuantos libros. Yo los lei encantado, no porque eran de Islam, sino por leer. Y mi padre por su parte me llevo a un masjid para aprender mas coran, aunque seguian sin preocuparse de si yo rezaba o no. Y un dia, fui a casa de una de mis hermanas y encontre un libro en su estanteria. Tawjihat Islamiyya li islah al fard wal mujtamaa de Muhammad Jamil Zino. Ella lo tenia de la epoca cuando ella vivia en Makkah. Yo lo cogi al azar y le pedi que me lo prestase. Es un libro claramente salafi, cuyas unicas referencias son Ibn Uthaimin, Ibn Baz y Al albani, rahimahumAllah. Este libro ha marcado mi vida. Cuando lo lei, me resultaba raro. Hablaba de donde esta Allah, hablaba de las bidaas, y no me ha gustado para nada. Me decia.. porque preguntan y hablan de donde esta Allah? Deben ser imbeciles o estan aburridos o yo que se. He dejado el libro sin terminar. Y continue mi vida como si nada. Un dia , en la misma epoca (mis 13 años) el Imam que me enseñaba Coran, me hablo de los wahabis, y de lo malos que son, y que antes la gente eran casi todos sufis y buenos, y ultimamente muchos se estan haciendo wahabis y malos. Yo le crei. No tenia motivos para no creerle, es un Imam y a mis ojos valia y sabia mucho. A raiz de sus palabras, odie el wahabismo y los wahabies, sin saber precisamente quienes son y que decian. Un fin de semana, estando yo aburrido, vuelvo a abrir el libro de mi hermana ( no se lo habia devuelto aun, lo tuve prestado un año) y he reanudado la lectura de aquel libro "de gente enferma" que no me habia gustado. Y llego a un capitulo que pone "wahabi". El autor explicaba que el escuchaba a menudo esta palabra y que el no sabia que significaba, y que fue a una mezquita que todo el mundo llamaba masjid wahabi, con unos amigos para ver de que se trataba. Y cuando llego habia un Dars. Se sento y escucho el Dars y habia dicho el Imam que alhamdulilah que somos salafies aunque la gente se empeñe en llamarnos wahabies etc etc. Este apartado me causo mas repgugnancia que la primera vez. He cerrado el libro para siempre, y me puse a advertir a todo el mundo que tengan mucho cuidado con el, porque nos toma por imbeciles y tontos y que era un libro wahabi por lo tanto peligroso.

Luego no volvi a saber mas nada del Islam hasta que me case por primera vez ( he divorciado y me volvi a casar luego por razones que no vienen a cuento). Mi mujer era un sufi de mucho cuidado. La situacion era la siguiente: ella rezaba y hacia mucho dhikr y yo pasaba de todo. Cada vez que venia a casa ella tenia algun libro de Duaa y Adhkar en su mano. Yo pasaba y pasaba y pasaba. Aunque como soy un lector empedernido, el aburrimiento de todo lo que leia volvio a hacer de las suyas, y me puse a buscar de entre sus libros algo interesante que leer. Y cuando al final escogi uno... no pude soportar lo que lei. Era un libro de Sidi Fulano alabando a Sidi mengano y ensalzando a Mulay no se quien,. Mucho Duaa de decir mil veces tal sura haciendo 30 mil rakaas en tal hora , pidiendo tal cosa en tal momento del dia y de la noche, cogiendo un tasbih de 2000 piezas, de tal parte de la subha a tal parte habia que decir surat al ijlas, y de tal parte a tal parte surat al nass y asi sucesivamente.

Francamente, me dieron ganas de vomitar. Me dije, que eso no podia ser, que no era normal. Que eso no podia existir, que el Islam seguro que es ajeno a semejante payasada. Y se lo dije (aunque como yo no rezaba aun, mi credibilidad era O ). Un dia decido haber tawba de mi poco interes por rezar, y me puse en "el camino recto" y volvi a rezar . Alli fui al Hajj. Y durante los manasik, habian distribuido panfletos de como realizar los manasik del hajj, por Ibn Baz e Ibn Uzaimnin RahimahumAllah. Me sorprendi cuando los lei, porque aunque son contrarios a todo lo que habia aprendido y leido, sus pruebas eran muy fuertes y muy logicas. Cuando decian que tal cosa no se hace porque el mensajero Salla Allahu alaihi wa sallam y sus Sahaba radiyaallahu anhum no hacian eso y lo otro, me parecia muy logico, y llegue a la conclusion que no debia permitir que mis obras sean en vano. Porque ciertamente toda cosa que no tiene lugar en nuestro Din no tengo porque hacerla y toda cosa que no hicieron Rasulullah Salla Allahu alaihi wa sallam ni sus Sahara radiyaAllahu anhum, no tiene porque ser hecha. Y recorde el primer libro que lei, y al volver a casa, fui a buscarlo. Lo lei de un tiron... y ya estaba encantado y decidido que esta es la senda que hay que seguir y lo demas solo son cuentos chinos. Pasaron años.... mi ex ya no vivia mas conmigo. cogi sus libros, los queme en la chimenea y empeze mi nueva vida. Mas adelante empeze a distinguir entre los sabios que son salafies y los que no.. pero alhamdulilah mi aquida ya la tengo y no la cambio mas por nada del mundo.

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=949&start=10

Omm abdotawwab (los salafis)

2009-05-04T14:54:00.001-07:00

Ser Salafi es intentar dentro de lo que le es posible a cada uno, seguir a los Salaf Salih y apegarse al Qoran y la Sounna. Ser Salafi o decir que uno lo es, no significa que ya deba ser como un profeta o que no tenga derecho ni oportunidad de equivocarse. Que tenga que ser el punto de mira y el ejemplo a seguir. Es una equivocacion de muchissima gente, que se para en frente de los salafis, a observarlos para ver como actuan pensando que son perfectos y a la que hacen un error, como cualquier humano, los critican de que ellos dicen tal y tal cosa y luego mira que hacen. Nosotros no hablamos segun nuestros deseos, nosotros no inventamos ninguna religion, ni ninguna secta para que seamos juzgados de lo que hacemos da3wa. Nosotros hacemos da3wa de la religion de Allah, llamamos al Islam puro y a la obediencia a Allah y a Su mensajero, porque es un deber del musulman ordenar lo bueno y prohibir lo malo. Se ayuda a los demas mediante la palabra y la enseñanza, llamando al camino recto.. Luego si el que llama no actua de acuerdo a lo que enseña, es OTRO TEMA. Y ES SU PROBLEMA, SU PROBLEMA CON ALLAH. Se le puede decir a la persona que no esta bien decir lo que no se hace y se le echa una mano para practicar mejor in cha Allah. Pero NO por verle que no cumple lo que tiene de conocimiento, abandonar sus palabras e irse a otro camino. Si seguimos y escuchamos sus palabras, sera en beneficio propio. No tenemos porque abandonar el camino al Jannah por que alguien no pase su conocimiento en sus actos. Ya que el dia del juicio, Allah no nos preguntara acerca de eso, sino de nosotros de lo que hemos hecho.

Tambien nos encontramos a hermanos salafis que tal y como saben, lo enseñan. Teniendo tantas ganas de llevar a los hermanos sendero firme, que estos, sienten como dureza en sus discursos y no desean escuchar o directamente no quieren saber nada del manhaj. Cada uno tiene su personalidad, a veces los salafis no sabemos ponernos en la situacion del otro o como alguna cosa quizas podemos hacerla y el otro no (y nos es facil) eso nos choca y nos desconcierta. Si que es una falta de sabiduria y de paciencia, porque el profeta Mohammad sala Allaho 3alayhi wa salam, nos enseño los modales con los que dirigirnos a la gente. Pero es un comportamiento que no todos pueden alcanzarlo o que tienen que estar un largo tiempo esforzandose para tenerlo bi idni Allah. Se puede hablar con esta persona, explicarle que te molesta como te corrije (quizas no se dio cuenta que te molestaba, todo se tiene que explicar y mas si es por internet, que es una comunicacion fria y que no siempre se transmiten todos los sentimientos). Si ves que se lo dijiste que te molestaba su dureza y no cambia, no ves ni una pizca de dulzura y te hace desinteresarte de salafiyya. NO abandones tu busqueda de saber como es el manhaj y trata de buscar otra persona salafi con la que te encuentres mejor.

Una vez escuche a un hermano decir, por Allah que si no fuera porque conozco a los grandes sabios salafis y sus charlas me llegaron al corazon, me hubiese quitado la barba y del manhaj hace tiempo. Porque ve que hay muchos hermanos que tienen barba y la vestimenta islamica y luego no actuan de acuerdo a salafiyya, o que hacen algunas cosas de religion y despues no ayudan.. ve actos de ellos, que dice esto no tiene nada que ver con el manhaj. Y al conocer esto de ellos, se le quitan las ganas de ser salafi y de identificarse de lo mismo que ellos. Que este es un error que sucede a algunos Allah nos proteja. Pero dijo Alhamdolillah, que como conocia a los grandes sabios salafis, in cha Allah no se dejara llebar por como actuan los salafis. Y asi es, hay que dedicarse a aprender de la religion para practicar y tener buena relacion con Allah, elegir ser salafi y serlo, porque es el camino recto y aprender de el a traves del Coran y la Sounna, escuchando a los sabios. Y dejando un poco de lado a las personas, porque aveces derrochamos demasiado tiempo mirando al projimo y a fin de cuentas, eso nos hace perder el tiempo y olvidarnos de nosotros.

Camino recto solo hay uno, del que los salafis pretendemos seguir, los mejores son los que tienen mas temor y fe, esta adentro y solo sabe Allah quienes son. Con lo cual, no fijaros en fulano o mengano (personas como nosotros), sino en lo que dice este Hadith, lo que dice esta aya, lo que dice Allah, lo que dice Mohammad sala Allaho 3alayhi wa salam, lo que dijeron los sahaba radiya ALLAHO 3anhom, lo que dijeron los Salaf.. Y de esta manera obtendremos el exito in cha Allah.

Que Allah nos guie al camino recto

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AKZGZ (Abdel Karim, Zaragoza)

2009-05-04T14:52:00.000-07:00

Assalamu alaykum

Para ser sincero yo he abrazado el Islam en un momento en el que habia mucha informacion, no he tenido que andar para buscar informacion del Islam porque lo encontre casi todo desde el ordenador de mi casa. En el momento que abrace el Islam, para mi dentro del Islam habia los sunnitas, los shiitas y los sufies, y yo desde el principio estuve de parte de los primeros aunque si tragaba algo de informacion de las otras dos partes, probablemente porque entonces pensaba que los segundos son un grupo dentro del Islam y se podia aprender de todos los que fueran musulmanes. Esta fase me duro como un año o asi, me di cuenta que esta gente no se les puede hacer ningun caso, en este tiempo tambien aprendi que habia los salafis, si y yo aceptaba que los salafis son sunnitas, pero seguia cogiendo de todo aquel que dijera ser sunnita, en esta epoca hubo un hermano que me advirtio de las innovaciones que cometian gente que decian ser sunnitas, pero entonces yo creia que no habia que hacer divisiones y tal, aunque tome en consideracion la advertencia de este hermano que considero de los que mas han hecho por ayudarme en la religion, no la puse en practica por completo, porque aunque yo acepte que la salafiyah es el camino para entender el Islam como fue practicado por los salaf us-saleh, consideraba que habia gente que aunque no lo eran yo pensaba que eran salafis, la respuesta me llegaria y me acorde mucho de la advertencia de este hermano, en ese tiempo tambien conoci a otro hermano que me ha ayudado mucho a entender el minhaj, pero yo estaba en una epoca de transicion todavia, mis cambios son lentos, me gusta pisar sobre firme, pero la vista me engaño, supe verlo en no mucho tiempo, pero las consecuencias ya estaban en camino, yo por un tiempo crei que gente que lo unico que hacen es dañar a los musulmanes, digo esto porque su minhaj fue explicado ya desde el principio, dañan a los musulmanes y dejan en paz a los kuffar. Y es lo que hacen aunque haya gente que quiera ver lo contrario. Yo de verdad creia que la llamada resistencia sunnita en Iraq eran salafis al 100% gente que llevaba sus ideales a defender las tierras de los musulmanes por la causa de Allah, y otros tambien, tarde tiempo en ver que lo que hacen esta gente no sirve para defender a los musulmanes, sino que hace mas fuertes a los kuffar. Yo puedo explicarles porque, por cada ataque que esta gente hace en Iraq, mueren algunos americanos, pero a causa de esto, son muchos mas los musulmanes que mueren como represalia, lo mismo es para Palestina, hay gente que quiere verlo como una forma de resistencia, yo estoy seguro de que con cada cohete que los de Hamas lanzan, hacen mas fuertes a los sionistas, y como consecuencia caen cientos de palestinos por su culpa, mientras que por parte de los sionistas caen pocos y de entre ellos buena parte son mujeres, niños y ancianos, ¿esto es luchar por la causa de Allah? Pido a Allah que abra los ojos a quienes todavia no son capaces de verlo. Yo siempre he pedido la guia de Allah y que me apartase de la forma que fuese de quienes me fueran perjudiciales en Su camino, y asi sucedio, en mi caso no con tanta propaganda como otros, pero les aseguro que no resulta agradable que te detengan cuando sales del trabajo. Si fuera un obstinado diria que me detuvieron por ser musulman, pero como tengo convencimiento total de que todo sucede por el decreto de Allah digo que mi detencion fue la forma que Allah decidio para apartarme de quienes me estaban acercando a un camino que no es el que han seguido los salaf us-saleh. Hubo una temporada que psicologicamente estaba muy mal, no lo encajaba, como habia podido caer en algo asi, no queria hablar con nadie, lo unico que hacia era buscar sobre la gente que yo pensaba que estaban en lo correcto antes de haberme enterado de que no era si, esta es la epoca en que peor lo he pasado en mi vida, y aun con todo es la epoca en la que yo me afirme en la salafiyah. Soy alguien que busca respuestas, y estas me llegaron, pude ver cual es la ideologia de esta gente que dicen luchar por la causa de Allah, cuando lo unico que hacen es debilitar a los musulmanes, de esto nos advirtieron los sabios y no se han equivocado, y Allah sabe mas. Despues de esto mi lucha consistio en recuperar el animo perdido, salir y conocer salafis de verdad, lo primero fue lo que mas me costo, estuve como unos 9 meses en que solo se me veia para la oracion del Jumuah, y poco mas, pero una vez recuperado el animo, consegui conocer a salafis, y a partir de ahi la cosa fue mucho mejor, y pude asumir la realidad de que algo que es parte de mi lucha personal, es apartarme completamente de aquellos que rechazan la salafiyah. Se que no lo hago todo lo bien que deberia, pero me siento firme, antes gente asi podia decir sus ideas que la mayoria de las veces son dudas, y yo vacilaba, ahora lo oigo y digo "pero que me estas contando?".

Yo les cuento como yo he llegado a ser salafi, puede que no entiendan lo que les he contado, entonces les digo que los salafis se guian por las pruebas, y las pruebas no siempre es lo aparente, no pongan toda su confianza en su vista y sus oidos, porque les aseguro que por ahi les pueden entrar muchas dudas, no sean confiados con gente de las que los sabios salafis nos han advertido, ustedes pueden ver que lucen exquisitas maneras y que parecen seguir la Sunnah a tope, pero el muslim no se guia por las apariencias sino por lo real. Y siempre a Allah que le muestre la verdad y les ayude a aceptarla, y les muestre lo falso y les ayude a repudiarlo. Allah es de quien viene toda la ayuda. Y la paz y las bendiciones sean con el Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros. Amin.

http://www.salafishispanos.com/viewtopic.php?f=3&t=949

reglas de base del manhaj salafi / shaykh 'ubayd

2009-05-04T14:51:00.001-07:00

http://www.al.baida.online.fr/les_regle ... .htm#_ftn2

las reglas de base del manhaj salafi

shaykh 'ubaid al-djabiri

En nombre de Allah, El infinitamente Misericordioso, El muy
Misericordioso
Alabanza a Allah, señor del Universo. Que las oraciones y las
bendiciones de Allah sean sobre Su mensajero Muhammad, así como sus
allegados, sus compañeros y todos los que siguen su vía hasta el Día
de la retribución.
He aquí unas reglas fundamentales que todo musulmán y toda musulmana
deben conocer si quieren seguir la buena vía, la de los Piadosos
predecesores (Salaf Salih) . extraidas de un audio titulado «
Consejo sobre la vía que Hay que seguir o las reglas de Base de la
vía de los Salafs » por el shaykh `ubayd el Djabiri [1]:

Estas reglas son siete en total :

Ø regla N°1: Quienquiera está de acuerdo con un texto revelado
(Coran o Hadith) o un consenso de los Sabios su palabra será
aceptada. Y Quienquiera está en desacuerdo con un texto revelado o
un consenso, su palabra será rechazada, cualquiera que él sea.

Ø Explicacion: Hay que saber que las palabras y los actos son
evaluados según dos criterios:
El texto revelado, es decir Coran y Sounnah, y el consenso de los
Sabios.
Todo lo que está de acuerdo con estos dos criterios es aceptado, y
todo lo que contradice a estos dos criterios es rechazado.
qualquiera que sea la persona que dijera esta palabra o cometiera
este acto. Si esta persona que esta en desacuerdo es reconocida como
Imán de gran valor, que predica consejo a la comunidad y llama a la
Sunnah, entonces esto no afectará su prestigio, diremos
simplemente: « Es un sabio quien se equivocó, un imaam que hizo un
error, pero la verdad es lo contrario de lo que ha dicho o hecho ».

En cambio, si éste es reconocido como entre la gente fantasiosa que
sigue sus pasiones, los extraviados, los innovadores u otros
desviados, entonces nosotros actuaremos con él con fuerza y
determinación, advertiremos contra él. Excepto si esto puede
arrastrar cosas todavía más nefastas, entonces nos contentaremos con
rechazar su innovación y sus errores sin referírsele personalmente.

Lo que incumbe al musulmán, es adquirir ambos beneficios que se
ofrecen a él si puede [2], si no él se contenta con el mejor de los
dos, de la misma manera que cuando tiene la elección entre dos cosas
nefastas, rechaza las más nefastas de las dos. Todo gira pues
alrededor de los beneficios a obtener y las malas acciones a
rechazar.

ØRegla N°2: Es obligatorio identificarse al grupo de los Salafis y
contentarse con ello, porque los Salafis no son un simple grupo como
cualquier otro grupo.

ØExplication: En efecto, ciertas personas no manifiestan su
pertenencia al grupo de los Salafis y se niegan a denominarse asi.
Ellos dicen: « ¡Allaah nos llamó musulmanes y no Salafis! ¡vosotros
os dividis entre los musulmánes! ». ¡Y dicen que los Salafis son
sólo un grupo entre otros grupos! En realidad, es exactamente lo
contrario, y les respondemos de modo siguiente:

- Sin duda alguna, Allaah nos llamó Musulmánes, pero los musulmánes
son de dos tipos:
El musulmán que sigue únicamente la Sunnah sin desnaturalización
alguna, y el musulmán en el cual la creencia y la línea de conducta
estan manchadas de alteraciones y de defectos.
El primero es Salafi perteneciente al grupo salvado. En cuanto al
segundo él cayó en la innovación.

Para prueba, el Hadith de las 73 sectas:
« Los judíos se separaron en setenta y unas sectas, los cristianos
se separaron en setenta y dos sectas, y mi comunidad se separará en
setenta y tres sectas, todas irán al infierno excepto un grupo ».
Preguntamos: « ¿Quiénes son, Ôh Mensajero de Allaah? ». Él dijo: «
El grupo (al Jama'ah) ».

Ibn Mas'oud dice: « El grupo (de origen), es lo que está conforme
con la verdad, incluso si eres el único que la sigue ».
En otra versión ligeramente débil pero que esta confirmada por otras
versiones auténticas: « Los que me siguen a mi y a mis compañeros ».
Pues la comunidad esta partida en dos grupos. Un grupo extraviado:
se trata de las 72 sectas, y un grupo salvado sobre la buena vía: se
trata de la facción única, representada por Salafis.

- También les respondemos afirmando que no tratamos a ningún
musulmán de incredulo mientras no comete una innovación
blasfematoria que le hace salir del Islaam. los Khawaridj, los
Achâ'ira son nuestros hermanos en Islaam, pero no forman parte del
grupo salvado, de la facción victoriosa: « Ahlous Sounnati wal
Djamâ'a ».

- Hay Hadiths que prueban la pertenencia a los Salafis, como la
palabra del Profeta - oraciones y bendición de Allaah sobre el-a
Fatima: « ¡Qué excelente predecesor (Salaf) [3]) soy para ti! ». Y
también la palabra de los grandes Imaams (Majmou' Fatawa de ibn
Taymiyyah tomo 4, página 149).

- Luego todavía le respondemos que la gente se reparten en dos
facciones:
§ La facción del infinitamente Misericordioso (Hizbou Rahmâne)
§ La facción del diablo (Hizbou chaytâne)

La facción del diablo: Se trata de los incredulos y de los
hipócritas por convicción.
Y la facción del infinitamente Misericordioso: se trata de los
musulmánes. En cuanto a los Salafis, es la parte más pura de esta
última facción.

Todos los miembros de esta última facción son musulmanes, pero todos
no son considerados como Salafis, excepto si su creencia es pura y
su línea de conducta correcta.

- ¡También respondemos que el grupo de los Salafis no funda sus
bases y sus principios en la creencia o en la vía que hay que
seguir, o hasta en los actos corrientes, sobre las palabras o las
opiniones de los simples mortales ! ¡Nunca! más bien se funda sobre
el texto revelado y el consenso de los sabios. Pues nadie creó este
grupo, ni incluso Muhammad (Oración y bendición de Allaah sobre él)
sino que viene directamente de Allaah; es la verdadera creencia
ortodoxa, la vía clara de noche como de día, ninguno se aleja de eso
sin que él no corra a su pérdicion.
En cuanto a los grupos propagandistas innovados, ellos se fundan
sólo sobre las opiniones de personas, los Khalafis [4] no conceden
ninguna importancia a la vida y al comportamiento de los Salafs
(predecesores), y esto sin ninguna excepcion: ya sean los Hermanos
musulmanes [5] ,los Bannâistas egipcios,los Sururis , los Qutbis
qué están en el origen de los Sururis, los Tablighis de la india los
Iliasistas , incluso si pretenden seguir la Sunnah, es falso! ellos
no tienen de la Sunnah mas que una cantidad ínfima e insignificante,
y hay entre los Salafis lo que nos dispensa de esto.

No esteis pues molestos de reclamaros del grupo de los Salafs y
decid : « ¡Sin alabarnos, somos Salafis! ». De la misma manera que
nuestro Profeta - oraciones y bendición de Allaah sobre él- dijo:
« ¡Sin alabarme soy el mejor de los hijos de Adam! ».

Él puede sobrevenir en algunos una duda; hay que pretenden que
shaykh Muhammad ibn `Abdel-Wahhâb era sólo el simple instaurador de
un movimiento reformista en el Najd ( de Arabia) es decir que él
predicaba ciertas tesis como tantos otros predican sus tesis.
Decimos que no es nada sino que era de los que recomiendan la causa
de los Salafs, porque en toda época Allah pone en el servicio de la
causa de los Salafs a alguien que la restaurara y la revivifica.

El primer revivificador fue el imaam Ahmad, El imaam de 'Ahlus-
Sunnah. En efecto, él se opuso a los que pretendian que el qur'aan
fue creado, proclamando la verdad. Pero él no se rebeló contra los
gobernadores que blandieron el estandarte de esta innovación, sino
más bien él les respondió con argumentos poderosos y pruebas
evidentes.

El segundo revivificateur fue shaykh al Islâm ibn Taymiyyah, del
mismo modo, hizo conocer el Tawhid y testifico de su pertenencia a
los Salafs, y se opuso a los charlatanes y a los innovadores.

En cuanto al tercer revivificador, es el imaam Muhammad ibn `Abdel-
Wahhâb. Pero la diferencia entre en él y sus predecesores, es que
Allaah a puesto en su disposición todo un Estado que le auxilió, en
cuanto a los otros, ningún Estado musulmán se levantó a su lado
(para apoyarles). Es entonces cuando Allah restauró la causa Salafi
a través del Imán 'Abdel-Aziz ibn 'Abde-r-Rahmân al Fayssal y sus
hermanos entre los que predican la verdad, luego la causa Salafi se
elevó de nuevo.

ØRègla N°3: es conociendo la verdad como conocemos el valor de los
hombres y no es siguiendo a los hombres como conoceremos la verdad.

ØExplicacion: Esto significa que no se debe considerar a una persona
con arreglo a su propia personalidad sino únicamente con relación a
lo que emana de ella como palabras o actos: Si esto es la verdad, lo
aceptamos; si esto es falso, la rechazamos. Así es como hay que
tratarse, sin sectarismo alguno.

Pero si alguna vez se considera a la persona con arreglo a su
personalidad, como por ejemplo a causa de la intensidad y del valor
de sus sermones o ya sea por su elocuencia o ya sea por la belleza
de las expresiones que él emplea, en este momento comenzaremos a
estimar que es siguiendo a este hombre que se conocerá la verdad. ¡Y
es esto el verdadero sectarismo!

En efecto nadie entre los seres humanos es infalible después del
Profeta (Oración y bendición de Allah sobre él) .La unica persona
infalible, es el Profeta, lo mismo que la comunidad tomada en su
conjunto no puede estar equivocada completamente, porque el Profeta
(Oración y bendición de Allah sobre él) dijo:
« Mi comunidad nunca estará unánimemente en el extravío » (hadith
auténtico).

En cambio, cada individuo tomado aisladamente no es infalible; pero
el unico modelo exento de toda falta es la persona del Profeta
(Oración y bendición de Allah sobre él) así como dijo Allah:

Traducción relativa y acercada: " En el Enviado de Allaah tenéis,
ciertamente, un bello modelo para quien cuenta con Allaah y con el
último Día y que recuerda mucho a Allaah. " S33V21

Ø Regla N°4: Hay que aceptar la verdad del que la aporta,
quienquiera que el sea.

Ø Explicacion: El que te aporta la verdad puede ser de dos tipos:

1-Un imaam que lleva consejo, que es reconocido como poseedor
de conocimiento y como jefe religioso.
2-El otro es muy diferente, es justo una persona quien una vez
cayó sobre una conclusión correcta, contrariamente a su costumbre.
Este último puede ser musulmán como los innovadores o los
extraviados, o hasta no musulmán como los judíos o los cristianos.

Pero atención porque algunos van a decirte: ¿Por qué te ocupas de
estos grupos? ¡Toma lo qué ellos tienen del bien y dejalos
tranquilos! ¡Pero no! ¡los Salafs Salih todos estaban de acuerdo
sobre el hecho de que hay que oponerse activamente a las
innovaciones e incluso a todo lo que contradice la Sunnah sin ningun
descanso !

Y he aquí unos hadiths sobre este asunto:

`Omar (Que Allah lo acepte) dijo: « os advierto contra la gente qué
emite su propia opinión! ¡Porque ellos se cansaron de querer
aprender los Hadiths del Profeta, luego emitieron finalmente sus
propias opiniones, se extraviaron y extraviaron a otros! ».

Al-Lâlakâ'y relato que ibn `Abbas dijo: « ¡Por Allah! ¡No creo
que haya alguien que el diablo querría ver perecer más que a mi! ».
Le decimos: « ¿Cómo esto? ». Él dijo: « En efecto, las innovaciones
surgen de Oriente o de Occidente, luego las gentes las propagan con
ellos, luego cuando llegan hasta mí, las quiebro con la Sunnah y
entonces son rechazadas sobre el » (Es decir rechazadas sobre el
diablo que es el inspirador verdadero de las innovaciones).

Según Jabir ibn `Abdi-llâh, una gente hablaba a propósito del
lavado en el momento del estado de Janaba. Él les dijo: « un sa' de
agua te bastará ampliamente! ». (Sa' = cerca de 2.5 litros). Un
hombre dice: «¡Esto no bastará para mí! ». Él respondió: « ¡Esto
bastaba para el qué era mejor que tú y el que tenía más cabellos y
barba que tu! » (es decir el Profeta (Oración y bendición de Allah
sobre él)).
Los sabios sacaron como lección de este Hadith, que hay que
responderles duramente a los que contradicen la Sunnah. Y esto es
informado de modo recurrente entre los compañeros del Profeta
(Oración y bendición de Allah sobre él) y los que los siguieron.

Ach-Cha'biy dijo: « Tened cuidado al raciocinio por analogía,
porque por El que posee mi alma en Su mano, si optais por el
raciocinio por analogía vais a autorizar lo ilícito y prohibir lo
lícito. ¡Pero más bien todo aquello qué os llegue de los que
aprendieron las palabras de los compañeros de Muhammad (Oración y
bendición de Allah sobre él) tomadlo! ».

Ibn ` Abbas decía: « ¡Poco falta para que una piedra caiga sobre
vosotros del cielo! ¡yo os digo: " el Profeta (Oración y bendición
de Allah sobre él) dijo" , y os atreveis a decir: " Abou Bakr
y `Omar dijeron!" ».

Y el imaam Ahmad decía: « ¡me Quedo perplejo delante de esta gente
qué conocen la cadena (isnaad) de los transmisores y su autenticidad
y que sin embargo escogen la opinión de Sufiyân [6]! ».
¡Y sin embargo se trata del imaam Sufiyân ibn Sa'îd ibn Masrouq ath-
Thawri! ¡Y es un gran Imaam, un sabio, una montaña entre las
montañas de la Sunnah!

Ø Règla n°5: La base en toda adoración es la prohibicion y la
abstención excepto si hay un texto revelado de este sujeto. Y la
base en todo acto de la vida diaria y en las costumbres es la
autorización excepto si hay un texto revelado que viene a
prohibirnoslo .

Ø Explicacion: Podemos resumir esta regla por el hecho que el que
llama a la gente a efectuar un acto de adoración y pretende que
ésto acerca a Allah, debe obligatoriamente aportar una prueba
evidente si no, a lo que el llama será considerado como una
innovación reprobada. Y esto por dos razones:

Primero: Toda adoración es válida sólo bajo 2 condiciones, a
saber:
- la exclusividad del culto hacia Allah sin asociación alguna, y
- Seguir al Profeta (Oración y bendición de Allah sobre él) con
exactitud.

En segundo lugar: Allah completó perfectamente todo lo que El
esperaba por parte de Sus adoradores a través de la palabra de Su
Profeta (Oración y bendición de Allah sobre él).

La segunda parte de la regla n°5 significa que el que quiere
prohibirle a la gente una cosa sobre la cual la legislación islámica
no se pronunció, debe obligatoriamente aportar una prueba evidente.
Así, si él aporta un texto respecto a estos actos entonces no
debemos quedarnos más sobre el principio de base, que es la
autorización, sino que debemos seguir el texto.
Algunos de los que entraron en los grupos propagandistas innovados
dicen:
« ¡La base en los actos de la vida corriente es la
autorización! ».
Pero ellos fingen de ignorar la continuación: « ¡excepto si hay un
texto revelado! ».

En efecto, el hecho de llevarle consejo al gobernador forma parte de
los actos como los cuales tenemos un texto claro, en este caso la
palabra del Profeta (Oración y bendición de Allah sobre él):
« aquel que tiene un consejo que hay que darle al gobernador que no
lo haga en público, sino que lo tome por la mano, a solas. Si él
acepta, entonces habrá hecho lo que fue contado, si no habrá
cumplido su deber. »

Pues aquel que sigue verdaderamente la Sunnah busca un texto
eventual antes de actuar hasta en los actos diarios; luego si él lo
encuentra, se contenta con eso y no transgrede los límites, porque
la legislación islámica entonces lo habrá transpuesto del principio
de base que es la autorización, hacia la aplicación de Hadith.

Ø Règla n°6: No hay que renunciar a la minoría, lo mismo que no hay
que dejarse abusar por la superioridad en número.

Ø Explication: En efecto, la minoría no es una prueba de error, lo
mismo que la superioridad numérica no es la prueba de exactitud,
pero lo importante es ver quién esta sobre la verdad.
Esta regla ha sido deducida por shaykh Muhammad ibn `Abdel-Wahhâb
según el Hadith de las " 70 000 personas que entrarán en el Paraíso
sin juicio, ni castigo ".
Y también demuestra de esto la palabra del Profeta (Oración y
bendición de Allah sobre él):
« Vi a un Profeta con todo un ejército de fieles, un Profeta con un
solo hombre, un Profeta con dos hombres y un Profeta solo, nadie le
había seguido. »
¡Esto prueba bien que el pequeño número no es sinónimo de error, en
efecto, no hay ninguna duda sobre el hecho que los Profetas todos
están en la buena vía, sin embargo algunos de ellos fueron muy poco
seguidos, incluso en absoluto!
Pues lo importante es seguir a los que estan sobre la verdad
incluso
si son muy poco numerosos [7].

ØRègla n°7: El Islam esta fundado sobre dos cosas:
- Llamar a la gente a unificar a Allah,
- Prevenir contra toda forma de politeísmo en la adoración de
Allah

Ø Explicacion: Esta regla es la base esencial de la religión y su
pilar. Aunque la hayamos citado en el último lugar, esto no
demuestra que su importancia sea débil. En efecto, pasa a veces que
en una exposición, se guarda lo más importante para el final.

Pues el Islam esta fundado sobre 2 cosas:

- Primero: Llamar a unificar a Allah el mas alto, consagrándole un
culto exclusivo, luchar por esta causa, ser los aliados de los que
comparten esta causa y repudiar a los que rechazan el Tawhid.
- En segundo lugar: Prevenir contra toda forma de politeísmo en la
adoración de Allah, y ser severo con quienquiera comete esto, ser su
enemigo y repudiarlos.

el Coran y la Sunnah estan llenos de alusiónes a este sujeto.
Encontramos testimonio de esto en el Coran y en la vida del Profeta
(Oración y bendición de Allah sobre él), sus actos y sus palabras.
También el apostolado de todo los Mensajeros está de acuerdo con
esto, las pruebas son claras en el Coran: La primera cosa a la cual
cada Profeta llamó a su pueblo es unificar a Allah en la adoración.

También las 3 ramas de Tawhid [8] son inextricables ellas unas de
otras, pero la atención se apoyó más particularmente en el Tawhid en
la adoración.

Yo citaría como prueba al Hadith del Profeta (Oración y bendición de
Allah sobre él) que servirá de vía que hay que seguir a quienquiera
desea llamar a la gente a Allah, según sus capacidades:

« No hay por cierto ningún Profeta que haya sido enviado antes de mí
sin que sea un deber para él de guiar a su comunidad hacia las
mejores cosas que conozca y de advertirlas contra las peores cosas
que conozca ».

Así la mejor de las cosas que se pueda conocer -que Allah os
bendiga- es el Tawhid , luego el conjunto de las obligaciones
religiosas [oración, ayuno, Zakât, Hajj] Y la peor de las cosas que
se pueda conocer es el politeísmo, luego las innovaciones religiosas
y el conjunto de los pecados.

En efecto, lo más grave para la comunidad es el politeísmo, luego
las innovaciones religiosas [9].

He aquí pues unas reglas que hay que seguir, y no pretendí en esto
englobar de ninguna manera de modo exhaustivo todas las reglas de la
vía de los predecesores piadosos sino esto fue solamente con el fin
de alertar a la gente y de señalarles la verdadera vía.

¡Que Allah nos facilite a todos la puesta en práctica de lo que Él
acepta!

Traducción al frances de Kamel el Djazâïri.

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[1] shaykh `ubeyd el Djabiri forma parte de los contemporáneos
eminentes sabios de la ciudad del Profeta: Madinah.
[2] Es decir en el caso precedente, advertir a la gente contra este
innovador y contra su innovación. .
[3] En árabe la palabra " Salaf " tiene varios sentidos, entre ésos:
antecesor, predecesor, antepasado.
[4] Los que siguen a los innovadores que aparecieron después de los
tres primeros siglos de la hégira.
[5] Nombres de sectas contemporáneas.
[6] El imán Ahmad hace alusión a los que rechazan los Hadiths
auténticos y que prefieren seguir la palabra de tal o tal sabio, de
la misma manera que en nuestra época algunos siguen ciegamente una
escuela (Madhhab) sin tener en cuenta los Hadiths.
[7] También podemos citar la palabra del Profeta (Oración y
bendición de Allah sobre él): « El Islam empezó siendo extraño [es
decir en la minoría] y en el futuro volverá a ser extraño. ¡Este día
Touba [Touba es un árbol inmenso del Paraíso] para los que son
extraños! »
[8] Las 3 ramas de Tawhid son:

1-Unificar a Allah como señor del Universo, (tawheed ar-rububiyyah)
2-Unificar a Allah en la adoración, (tawheed al-uluhiyyah)
3-Unificar a Allah en Sus nombres y atributos. (tawheed asmaa was-
sifaat)

[9] Según ibn ul-Qayim, el diablo procura extraviar al hombre en 6
etapas:
- El politeísmo,
- luego por medio de la innovación religiosa,
- luego por los grandes pecados,
- luego por los pequeños pecados,
- luego incitandolo a perder su tiempo en las cosas fútiles,
- luego finalmente él busca que el hombre cumpla obras piadosas
menos meritorias que otras.

AL MUFTI: ''IBN LADEN EDUCADO POR LOS ENEMIGOS DEL ISLAM''

2009-05-04T14:48:00.000-07:00

Fue preguntado al Mufti sheij 'Abdelaziz Ali sheij - hafidahu Allah -:
¿Es permisible decir que ibn Laden es un desviado? y ¿Es permisible a los musulmanes que no tienen suficiente conocimiento escuchar sus sermones vía internet?

Respuesta: ¡Oh hermanos! estos son la cuasa del mal y del desvío...Edcucados por los enemigos del Islam, los educaron los enemigos del Islam y viven bajo el techo de los enemigos del Islam, pues aparenten lo que aparenten, ellos son enemigos del Islam colaboran con los enemigos del Islam contra nosotros y dicen que hacen tal y cual, todo pretensiones desviadas.

Fuente: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=547429

el gobierno de arabia saudia / shaykh al-'uthaymiin

2009-05-04T14:45:00.002-07:00

http://www.answering-extremism.com/tran ... isau_3.pdf

el gobierno de arabia saudia

por shaykh muhammad ibn saalih al-'uthaymiin

pregunta: cual es su respuesta a uno que dice que los mayores males
presentes en la tierra del tawheed (refiriendose a arabia saudia)
vienen del mismo gobierno, y que los lideres no son salafis
(siguiendo a los rectos predecesores musulmanes )?

respuesta: nuestra respuesta es que esto es como aquella gente que
solian decir del profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam) que era un
demente o un poeta. respondemos con esta famosa frase arabe:
" no dañaran a las nubes los ladridos del perro" .
no existe hoy en dia un pais como el nuestro respecto a tawheed y
gobierno con la legislacion islaamica. desde luego, que no esta
libre de problemas como cualquier otro pais en el mundo. aun en
madinah durante el tiempo del profeta (salallaahu 'alayhi wa
sallam), hubo gente que cometia crimenes tales como robo y
adulterio. (2)
y yo (ibn al-'uthaymiin) tambien digo:
alguna gente hoy ha sido probada con la calumnia y el mal hablar
sobre ciertos grupos de la nacion islamica tales como los lideres de
sus asuntos: los sabios y aquellos trabajando dentro de los
gobiernos. ellos dejan sus lenguas sueltas cuando se sientan,
hablando sobre los sabios, los predicadores, las autoridades y los
gobiernos en general que estan en posicion que las autoridades
generales. calumniar esta gente es un pecado aun mayor y sus efectos
son peores, causando disension y division entre la nacion
musulmana...
oh hermanos, ciertamente calumniar a aquellos en autoridad tales
como lideres y sabios no solo es calumniar a estos individuos, sino
que es tambien calumniar y destruir lo que ellos mantienen respecto
a sus responsabilidades, asi cuando la gente habla mal sobre los
sabios, el status e importancia de los sabios disminuye en los ojos
de la gente. ademas, lo que estos sabios pueden decir y aconsejar de
la legislacion de allaah entonces pierde su peso. esto a la vuelta
resulta en que la gente no actue de acuerdo con la legislacion -todo
causado por esta calumnia inicial.
en esto hay una debilitacion de la religion de allaah subhanahu wa
ta'aala entre la gente comun. asi la gente que habla mal de aquellos
en autoridad tales como los lideres de la nacion y los gobernantes,
dañan la sociedad (islaamica) entera. ellos no dañan solo al
gobierno, sino a la sociedad entera. esto conduce al infringimiento
sobre la salvedad y seguridad de la sociedad, su estabilidad, y
orden publico. cuando la gente deshonra a sus lideres reyes
presidentes etc y gobiernos, sus estatus y reputaciones son
rebajados entre las masas comunes. ellos empiezan a renunciar
fidelidad hacia ellos, paran de actuar de acuerdo a lo que ellos
ordenan, y descuidan lo que ellos puedan prohibir. en ese momento,
la anarquia se hace aceptable para la sociedad, siendo cada
individuo su propio lider, entonces los asuntos de corrupcion
imperan y la gente vive en el caos y el desorden sin tener direccion
ni liderazgo. asi que calumniar es un pecado mayor y no algo que
deba tomarse ligeramente(3)
(1) esta fatwa esta tomada del libro llamado "al-fataawa ash-
shar'iyyah fii al-qadaayaa al-asriyyah", una coleccion de varias
normas de muhammad ibn fahd al-husayn
(2) de la grabacion. al radd 'ala ahmad salaam
(3)del libro: wujuub taa'ah al-sultaan fii ghayri ma'siyah al-
rahmaan by shaykh muhammad al-'uraunii(pgs.51-52)

obedeciendo a gobernantes y autoridades /shaykh ibn baaz

2009-05-04T14:45:00.001-07:00

http://www.answering-extremism.com/tran ... aaib_4.pdf

shaykh 'abd al-aziz ibn baaz

obedeciendo a gobernantes y autoridades (1)

pregunta: alguna gente -que allaah los guie- no creen que la promesa
de obediencia y lealtad a los gobiernos sea una obligacion en esos
paises. ¿cual es su consejo respecto a esto?

respuesta: aconsejamos a todos escucharles y obedecerles tal como
previamente y siempre hemos dicho. advertimos contra rebelarse y
manifestarse (revueltas) contra ninguno de los lideres en autoridad;
estos son algunos de los pecados mayores. mas bien, son de la
religion de los khawaarij. esta es la religion de los khawaarij y
los mu'tazilah; rechazan el mandato de escuchar y obedecer a los
lideres si les ven cometiendo un pecado, eventualmente oponiendose y
levantandose contra ellos. esto es erroneo y contradice lo que el
profeta (salallaahu 'alayhi wa sallam) ordeno. el ordeno que uno
debe escuchar y obedecer a los lideres en lo bueno que ellos
ordenan. el dijo:
"quien ve en sus lideres algo de desobediencia a allaah, debe
disgustarle lo que hace de pecar contra allaah, pero no debe
apartarse ni un palmo de obediencia (a el)." (2)
y el (salallaahu 'alayhi wasallaam) dijo:
"quienquiera que venga a vosotros mientras estais en un estado de
union y busca causar rebelion e intenta dividiros, entonces (el
legitimo gobernante debe) ejecutarlo."(3)
asi, no es permisible para un individuo rebelarse contra o abandonar
la lealtad y la obediencia a su legitimo lider(gobernante,
presidente, rey, etc). ni es permisible promover tales conceptos a
causa de que estos actos son de entre los grandes pecados y en
primer lugar conduce a tribulaciones y enemistad entre la gente. y
para quien llama a esto, esta es la religion de los khawaarij. tal
persona merece pena capital a causa de que desune a la gente y
siembra los principios de una revolucion. es una obligacion advertir
con el mayor esfuerzo contra esto. es tambien una obligacion sobre
el lider de los asuntos que si llega a conocer de alguien
promoviendo esta ideologia. debe forzosamente aprehenderle en orden
de prevenir mas calamidades entre los musulmanes.(4)

1-esta fatwaa esta tomada de un libro llamado 2al-fatawaa ash-
shar'iyyah fii al-qadhaayaa al-asriyyah" , una coleccion de varias
normas de muhammad ibn fahd al-husayn.
2- recopilado por muslim (nº1855) de el hadith de 'afw ibn maalik al-
ashja'i.
3- recopilado por muslim (nº1852)de el hadith de 'arfajah ibn
shurayh.tambien, como muchas otras legislaciones en el qur'aan y la
sunnah, esto es una condicion, veredicto legitimo de pena capital es
determinado y llevado a cabo por lideres legitimados o gobernantes,
no incondicionalmente por individuos.
4- tomado de la grabacion: ahdaaf al-hamalaat al-'ilaamiyyah did
wulaah wa 'ulamaa' bilaad al-haramayn.

LA Salafiyyah no es un grupo, es el grupo

2009-05-04T14:41:00.001-07:00

Bismi Allah arrahmani Arrahim

Alguna gente pretende que la Salafiyyah se considera un grupo de los grupos que trabajan en el campo [de Da'wa] y su juicio es igual al del resto de los grupos, ¿cual es su refutación contra este supuesto?

Sheij Alfawzan –hafidahu Allah-: Hemos mencionado [en otra pregunta] que el grupo Salafiyyah es el grupo original, el cual esta sobre la verdad, a la cual se debe afiliar y trabajar con él y pertenecer a él, mientras que el resto de los grupos no se deben considerar de los grupos de Da'awa, porque son opuestos, y como podemos seguir un grupo opuesto al grupo de Alhu Sunnah y la guía de los precursores piadosos?!

El decir: que el grupo la Salafiyyah es uno de los grupos Islámicos! Estos es un error, pues el grupo la Salafiyyah es el unico grupo el cual se debe seguir, caminar sobre su metodología y unirse a él, hacer esfuerzo con él, y salvo este, no le es permisible a ningun musulmán unirse a eso (llamar a otra cosa excepto salafiyyah), porque es de los grupos desviados, acaso le compalce a alguna persona unirse a algún grupo desviado?! Y el mensajero salla Allahu alayhi wa sallam dice: {seguid mi Sunnah y la sunnah de los califatos rectos y guiados,}[1]. Y fue preguntado el mensajero salla Allahu alyhi wa sallam sobre el grupo salvado? Dijo: {sobre el cual estoy yo y mis compañeros}[2]. Es que la persona quiere la salvación y no coge su camino?

Fuente: Almontaqa min fatawa Alfawzan (1/505).
________________________
[1] Transmitido por Ahmad en su musnad (4/126, 127), Abu Daud en su sunan (4/200) y Trmidhi en su sunan (7/319. 320) todos del hdiz de Al'irbad bin Saría radiya Allah 'anhu. Declarado autentico por Sheij Albani en sahih alyami' (2549).
[2] Transmitido por Tirmidhi en su sunan, del hadiz de Abdullah bin Omar, y ibn Mayah del hadiz de 'Awf bin Malik y Anas bin Malik,

El fundador de la Salafiyah y su renovador!!!!!!

2009-05-04T14:40:00.002-07:00

La Salafiyah la fundó Ibn Taymiyah y la renovó Muhamad Ibn Abdelwahab!!!!

Otro delirio, cuanto delirio subhana Allah!!!, pergunta ¿que es la Salafiyah? ¿cuando de dividió la gente en ''Salaf'' [1] y ''Khalaf''[2]? si dejaramos estos pequeños grupos y movimientos politicos que se han renovado estos días, estos no merece la pena hablar de ellos, sino hablar de cuando se dividieron los musulmanes en ''Salaf'' y ''Khalaf'', esto es lo que tienen que averiguar los estudiantes de conocimiento, los grandes eruditos averiguarón esta cuestión principalmente: El Hafidh [3] Ibn Hayar, en el año 300 aparecieron los problemas, en concreto dice el Hafidh Ibn Hayar: despues del año 220, soltarón los Mu'tazila [4] sus lenguas, alzarón los filósofos sus banderas y se persiguierón la gente de conocimiento y los Imames, despues de esto, despues de que se dividiera la gente de semejante forma, y cada grupo pretendía actuar sobre el Corán y la Sunnah, se fijaron en la gente y vieron que los que seguían aquello sobre el cual estaban los compañeros del mensajero se le decía ''Salafi'' perteneciente a ''Salaf'', los primeros precursores tanto de los que emigraron como de los que les auxiliaron, se dices este es ''Salafi'', este es de ''Ahlu Sunnah wal Yma'a'', este es ''Athari'' y este es ''Sunni'' estos terminos no los conocían los primeros ya que no había división entre ellos, todos estaban sobre la misma metodología, la metodología de los compañeros del mensajero, los sguidores de estos. La división de la gente y el llamares por estos terminos, ''Salafiyah'' y ''Khalafiyah'' se debe a alguna causa!! La cuasa es la división de la gente, quien ven que sigue aquello sobre el cual estaban los compañeros del mensajero , dicen este es ''Salafi'', tus perdecesores son tus ascendientes, padres, parientes, se dice tus predecesores, todos que te hayan precedido, es decir, aquel que viene despues de los compañeros del mensajero y seguidores de estos, si viene acorde con ellos en su metodología, creencia y comportamiento, se dice que este es ''Salafi'', es decir, perteneciente a los ''Salaf'', los primeros precursores tanto de los que emigraron como los que los auxiliaron son los ''Salaf'' y quien viene despues de ellos, los toma como ejemplo y no los contradice, es ''Salafi'' y quien viene despues de ellos contradicendolos es ''Khalafi'' ......

Entonces, la cuestión es la división de la gente en ''Salaf'' y ''Khalaf'' y despues en ''Salafiyah'' .........

Y decir que la ''Salafiyah'' la fundó Ibn Taimiyah o que es de sus opiniones y que la renovó Muhamad Ibn Abdelwahab, como he dicho antes, es un delirio que no se debe le debe dar importancia.........

La ''Salafiyyah'' es el correcto entendimiento del Islam, asi de claro, la ''Salafiyyah'' hoy es el correcto entendimiento del Islam y el resto de los grupos o son movimientos politicos o tendencias ''Sufis'' que afectaron a muchos de los ingenuos...........

Sheij Aman Ali Alyami rahimahu Allah

Fuente: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=361892
___________________________
[1] Los Salaf son la gente de las primeras tres generaciones de quienes el Mensajero de Allaah (sallallaahu 'alayhi wa sallam) declaró ser buenas en el hadeeth auténtico y mutawaatir registrado al- Bukhaari y Muslim y otros de un grupo de los Compañeros que él dijo: "La mejor de la gente es la de mi generación, después los que vienen después de ellos, despues los que vengan después de ellos
[2] son aquellos que toman otro camino que el de los Salaf.
[3] Es aquel que se sabe 100.000 hadices de memoria
[4] Los Mu'tazila son seguidores de ''Wasel bin 'Ataa'', el cual abandonó el circulo de ''Hassan Albasri'', estos afirman los nombres divinos de Allah como palabras sin significado y niegan todos los atributos divinos.

El Wahabismo

2009-05-04T14:40:00.001-07:00

Una hermana joven de francia convertida pregunta :

Acabo de convertirme al Islam, espero sin cesar hablar de "Wahhabismo" podrian aclararme acerca de este tema ?

Respuesta de Chaikh Oubayd Al Jaabiri Hafidaho Allah :

Pido a Allah, Oh hija mia que El le reconforte y mantenga en el islam y en la sounna. Oh Allah reconfortala, Oh Allah reconfortala, Oh Allah reconfortala. (do3a del chaikh)

El termino Wahhabismo es atribuido a Chaikh Mohammad Ibn Abdoul Wahhab (Allah tenga misericordia de el), el fue uno de los que revivificaron la llamada al Tawhid (unicidad de Allah) en la mitad de 12 siglos despues de la hegira (1750). Fue respaldado en esta revivificacion por el principe, el imam Mohammad Ibn Saoud, Que Allah les tenga misericordia.

La afiliacion al Wahhabismo es utilizada por los enemigos del islam, los enemigos del tawhid, los enemigos de la sounna, y asi hasta que cada enemigo de la sounna y del tawhid trata a la gente del tawhid y de la sounna de wahabitas, haciendo referencia al termino wahabismo.

Deberia saber que es un mal calificativo censurable y falso, el Cheikh Mohammad ibn Abdoul Wahhab (Allah tenga misericordia de el) nunca se asigno a eso (ni a otro sino al islam autentico). Tambien este calificativo no le fue jamas atribuido por los sabios de la da'wah en su vida, ni atribuido a sus hijos, pequeños hijos, hermanos en la da'wah y asi hasta nuestra epoca.

Nadie utiliza ese termino si no las personas de supersticiones, la gente de innovaciones, la gente de chirk. Ellos son los que atribuyen a la gente de la sounnah eso.

http://www.masjiduthaymeen.org

¿Son los Salafis una nueva secta?

2009-05-04T14:38:00.000-07:00

Autor: Varios.

Localizado en: http://www.spubs.com/sps/sp.cfm?subsecI ... clePages=1

Tomado de artículo SLF010004 de: http://www.salafipublications.com. (Una réplica a las dudas los Qutubiyah sobre la adscripción a la Sunnah y la Salafiyyah).

Fuente: Traducciones (hechas) por: http://www.salafipublications.com.

ID de artículo: SLF010005 (7400)

Traducido por: Musa Abdullah Reyes.

Para: http://www.islammexico.net.

Si ustedes encuentran este beneficio, entonces por favor hagan referencia al artículo anterior cuando citen.

El Sheik Salih al-Fawzan fue preguntado: “¿Es la Salafiyah un Hizb (partido) de entre los partidos; y es el adscribirse a ellos (los Salafis) una cosa reprochable?”.

A lo cual él replicó: “As-Salafiyah (los Salafis) es la Secta Salvada, y ellos son los Ahlus-Sunnah wal-Yama-ah. Ello no es un partido de entre los varios partidos, aquellos los cuales son llamados “partidos” hoy. Más bien ellos son el Yama-ah, el Yama-ah sobre la Sunnah y sobre el Dinn (la religión). Ellos son los Ahlus-Sunnah wal-Yama-ah. El Mensajero (sala alaho alayhi wa salam) dijo: “No cesará de haber un grupo de entre mi Ummah manifiesto y sobre la verdad, no siendo dañado por aquellos quienes los abandonan ni por aquellos quienes se oponen a ellos” y él (sala alaho alayhi wa salam) también dijo: “Y esta Ummah se dividirá en setenta y tres sectas, todas ellas estarán en el Infierno, excepto una”. Ellos dijeron: “¿Cuál es esta, oh Mensajero de Alláh?”. Él replicó: “Ellos serán aquellos quienes estén sobre lo que yo y mis Compañeros estamos hoy”. Por lo tanto, la Salafiyah es un grupo de gente (los Salafis) sobre el Madhab de los Salaf, sobre lo que el Mensajero sala alaho alayhi wa salam) y sus Compañeros estaban y esto no es un Hizb de entre los grupos contemporáneos presentes hoy. Más bien, es el más viejo Yama-ah desde l tiempo del Mensajero sala alaho alayhi wa salam), el cual hereda (de esta forma) y continua, y el cual nunca cesa de estar sobre la verdad manifiesta hasta el establecimientote la Hora, como él (sala alaho alayhi wa salam) (nos) ha informado”. (Casete “At-Tahdhir min al-Bidah” segundo casete, entregado como una lectura en Hawtah Sadir, 1416 H).

El Sheik Salih Al Ash Sheik, Ministro de Asuntos Islámicos de Arabia Saudita declaró: “Los musulmanes son de dos grupos: Salafis y Khalafis. En cuento a los Salafis, ellos son los seguidores de los Salaf us-Salih (las tres primeras generaciones de musulmanes). En cuanto a los Khalafis, ellos son los seguidores del entendimiento de los Khalaf y ellos también son llamados innovadores; desde que cada uno de quien no está complacido y satisfecho con la vía de los Salaf us-Salih, en conocimiento y acción, entendimiento y Fiqh, entonces él es un Khalafi, un innovador” (Hadhihi Mafahimuna, capítulo sobre la adscripción Salaf y la Salafiyah).

En el veredicto del Comité Permanente, no. 1361 (1/165) se dice: “Salafiyah es una adscripción a los Salaf, y los Salaf son los Compañeros del Mensajero de Alláh (sala alaho alayhi wa salam) y los Imám de la Guía de entre las tres primeras generaciones aquellos cuya bondad ha sido testificada por el Mensajero de Alláh (sala alaho alayhi wa salam): “La mejor de la gente son mi generación, luego aquellos quienes les siguen después de ellos, luego aquellos quienes les siguen después de ellos, luego vendrá una gente cuyo testimonio precederá a su juramento y su juramento precederá a su testimonio” (reportado por Imám Ahmad en su Musnad y también por Al Bukhari y Muslim). Y “los Salafis” (Salafiyun) es el plural de Salafi, lo cual es una adscripción a los Salaf, y este significado ya ha precedido. Y ellos son aquellos quienes atraviesan sobre el Manhay de los Salaf, de entre los seguidores del Libro y de la Sunnah, aquellos quienes llaman a ambos, y a actuar sobre ellos, como un resultado de lo cual ellos son de entre los Ahl us-Sunnah wal Yama-ah”.

Declaró Abdul Aziz bin Abdur-Rahman Al-As-Saud: “Efectivamente yo soy Salafi, mi Aqidah es la Salafiyah”, por cuyos requerimientos yo atravieso sobre el Libro y la Sunnah (declarado durante la pregrinación de 1965; Al-Mushaf was Sayf, página 135).

Ideas Falsas acerca del Manhaj Salafi

2009-05-04T14:37:00.002-07:00

1 - Decir que la Salafiyya es un movimiento o un partido (Hizb). Debe quedar claro que el Manhaj Salafi no es mas ni menos que : el Islam. Es el verdadero Islam con todas sus enseñanzas y todo lo que eso implica. Toda persona que habla de el sin formar parte, es como si hablara del Islam sin formar parte ! Ya que es la enseñanza del Coran y de la Sounnah autentica con la lumbrera de la comprension y de la practica de los Salafs : un movimiento implica algo temporal o reaccionario, el Manhaj Salafi es solamente el camino verdadero, constante y bendecido de todos los profetas.

Pensar o reivindicar que Salafiyya es un quinto Madhab atribuido al Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, Cheikh Al Islam Mouhammad ibnou ‘Abdil Wahhab, Cheikh ibnou Bâz o cheikh al Albani es un grave error. Como fue citado anteriormente, las fuentes de los Salafis son el Coran, La Sounnah autentica y la metodologia de los Salafs: Si estos sabios se basan en estas fuentes en sus Ijtihads (esfuerzos de reflexion) entonces tomamos lo que dicen, no porque lo dijeron sino porque Allah o Su mensajero sala alaho 3alayhi wa salam lo dijeron o llaman a eso, directamente o indirectamente. Esta regla se aplica a todos los sabios, en todas las epocas. Tomamos de ellos todo lo que esta conforme al Coran y a la Sounnah y rechazamos todo lo que no forma parte. La Da'wa Salafiyya esta en contra de toda forma de Hizbiya (lealtad sin fundamento a un partido, secta, raza, nacionalidad, etc..). La unica lealtad permitida es la lealtad a Allah y a Su Mensajero sala alaho 3alayhi wa salam y a todos los que les siguen. El lider de todos los Salafis es el Profeta Mohammad sala alaho 3alayhi wa salam. Nadie debe ser respetado, obedecido y seguido tanto como a Allah y a Su Mensajero sala alaho 3alayhi wa salam.

3 - Afirmar que la Da'wa Salafiyya llama a los musulmanes a no ser organizados en su comportamiento y en su metodo de trabajo es otro error. Trabajamos de manera a ser organizados y ordenados, como nos lo enseño el Mensajero sala allaho 3alayhi wa salam en muchas ocasiones pero debemos evitar toda forma de Hizbiya que son enfermedades destructivas como fue descrito mas arriba.

4 - La Da'wa Salafiyya concede una gran importancia a Tarbiya (educacion y cultura). Pero no es un simple proceso de educacion intelectual, mas bien es un proceso completo que tiene como objetivo formar a los musulmanes que comprenden su religion y que la practican de la mejor manera.

Pedimos a Allah que nos guie hacia la verdad, afirme nuestros pasos y perdone nuestras faltas.

http://www.al.baida.online.fr/idees_fau ... salafi.htm

la verdadera salafiyyah es el islaam, al-fawzaan

2009-05-04T14:37:00.001-07:00

http://www.salafitalk.net/st/viewmessag ... topic=5859

Una respuesta a aquellos que buscan situar la salafiyyah al mismo nivel que las otras falsas e innovadas metodologias

Sheikh Saaleh Al-Fawzaan (hafidhahullaah) declara:

La verdadera Salafiyyah es el Islaam

Salafiyyah es seguir el Madhab de los Salafus Saaleh (precursores piadosos) de entre los Sahaabah y los Taa'bi'een y las generaciones virtuosas. Allaah (ta'ala) dice:
" Y el primero en abrazar el Islaam de los Muhaajiroon (los que emigraron de Makkah a Al-Madinah) y los Ansaar (los ciudadanos de Al-Madinah quienes socorrieron y dieron ayuda a los Muhaajiroon) y también los que los siguieron exactamente (en la Fe). Allaah está satisfecho con ellos como ellos estan satisfechos con Él." 9:100
Y Allaah (Ta'ala) dijo sobre los Sahaabah:
" En verdad, los que creyeron, y emigraron y se esforzaron con fuerza y lucharon con su propiedad y sus vidas en la Causa de Allaah así como los que les dieron asilo y ayuda, - estos son (todos) los aliados el uno del otro. ' 8:72
hasta cuando Él (subhaanah) dijo:
" Y los que creyeron después, emigraron y lucharon con vosotros, ésos son de los vuestros. " 8:75
Allaah (subhaanah) dijo en Suratul Hashar:
" (Y hay también una parte en este botin) para los emigrantes pobres, que fueron forzados a dejar sus casas y su propiedad, buscándo la Generosidad y la aceptacion de Allaah . Y ayudando a Allaah ( ayudando Su religión) y Su Mensajero (Muhammad). Tales son de verdad los verídicos (a lo que ellos dicen); y los que, antes de ellos, tenían casas (en Al-Madinah) y han adoptado la Fe, aman a los que emigran a ellos. " 59:8-9 hasta Su (Ta'ala) dicho:
" Y los que vinieron después de ellos dicen: " Señor nuestro! Perdonanos y a nuestros hermanos que nos han precedido en la Fe. " 59:10
El Profeta (sallal-laahu-alayhi-wasallam) dijo:
" Esta ummah se dividirá en setenta y tres sectas; todas ellas entraran en el fuego excepto una. Ellos dijeron, "¿cual es? (la secta salva) oh mensajero de Allaah? Él (sallal-laahu-alayhi-wasallam) contesto: ' aquellos que esten sobre lo que yo y mis compañeros estamos hoy "
Él (sallal-laahu-alayhi-wasallam) dijo:
" Aferraros a mi Sunnah y la Sunnah de los Khulafaa rectamente guiados despues de mi"
Por lo tanto, salafiyyah es el manhaj obligatorio de seguir para nosotros, debemos abandonar todas las otras metodologias que estan en oposición con ella. La gente de la salafiyyah son la secta salvada, Ahlus sunnah wal jamaa-ah, y son el grupo ayudado hasta yaumul qiyaamah. Puede Allaah hacernos de entre ellos.
Sin embargo, la atribución a esta metodología requiere el conocimiento de sus fundamentos para que el Musulmán pueda adherirse a ella. También se requiere tener conocimiento sobre las otras metodologias que estan en oposicion a la salafiyyah para poder evitarlas. Asi pues la salafiyyah sobre el camino de los piadosos predecesores debe ser sobre el conocimiento y la vision clara. No es suficiente para la persona atribuirse a si misma a salafiyyah mientras se esta ignorante de esto o se esta en oposicion de esto. Por esta razon Allaah (ta'aala) dice:
" Y también los que los siguieron exactamente (en la Fe) "

Ellos los siguieron con conocimiento. No entraron en extremismos, ni en la dureza injustificada. ni exageran, ni se hacen negligentes; como los que se atribuyen a los madhabs de los cuatro imanes (Abu Haneefah, Maalik, Shaa-fi'ee y Ahmad) mientras estan en oposición con ellos en Aqeedah y Ibaadaat. Y como el que se atribuye a si mismo al manhaj de salaf, mientras declara a los Musulmanes incrédulos o se rebela contra los gobernantes musulmanes, o procede hacia otra direccion de extremismo. Esta persona no es salafi, mas bien es llamado khaariji o mutazili. O como el que se atribuye a si mismo al manhaj de los salaf, pero habla con declaraciones de mur'ji'a en el asunto del imaan y el kufr, Esto no es salafiyyah.
Por lo tanto, es obligatorio prestar atención a este asunto, y no mezclar la metodología salafi con otras metodologías que estan en oposicion a ella, y luego decir " todas estas metodologías (incluyendo la metodología salafi) no son de Islaam. " Esta declaracion es discurso especulativo, desviacion en el juicio y causan confusion a la gente por medio de las dudas.
(fuente : Al-Bayaan vol2 pag 173-4)

Los salafis son demasiado duros

2009-05-04T14:36:00.000-07:00

Shaykh Al-Albânî

http://www.salafs.com/modules/news/arti ... ryid=10167

Traducido al francés y publicado por la salafis del Este

Traducido al castellano por Hasna’a Al maghrebiya
________________________________________

Pregunta: Una pregunta sobre la predicación Shaykh. La suavidad, la tolerancia y la bondad son parte de la Sunnah del Profeta (salallahu 'alayhi wasalam). El uso de la suavidad es obligatoria en la predicación o simplemente se recomienda?

Respuesta: Es obligatoria.

Pregunta: Mi pregunta tiene un propósito… Se sabe que los salafis, en toda su diversidad, y esto puede ser cierto, que son duros y poco dulces, y que son difíciles en la difusión de predicación. ¿Cree usted que esto es cierto, porque esta es mi opinión, cuál es su comentario?

Respuesta: En primer lugar, tengo un comentario acerca de su pregunta, cuando usted dice: "Esto puede ser cierto, no?” (el interlocutor cambia sus palabras)…

No, usted dijo inicialmente, "y esto puede ser cierto", es decir, lo que se dice acerca de ellos… Es la dureza a lo que se ha referido usted?

Vale. Mi punto es que me dirijo a nuestros hermanos cuando utilizan tales observaciones, y nosotros decimos que estas son las palabras de los políticos que no pueden cubrir, pero el lenguaje indica lo que está en el corazón.

Por eso, cuando alguien dice "esto puede ocurrir," uno puede oponerse a la misma , puede ser que esto no sea así "¿no?

Ok, ahora hay dos puntos en su pregunta (que deben abordarse), y luego vamos a responder a la pregunta.

En primer lugar: ¿estás seguro de lo que dicen de los salafis: no tienen suavidad, que sólo la dureza es su antorcha y el camino a seguir.

¿Estás seguro de eso?

Y es usted el que me abrió el camino a esta pregunta, como usted ha dicho, "y esto puede ser cierto. "

Pregunta: Pido disculpas por decir "y esto puede ser cierto," es un error.

Respuesta: Bueno, en fin escuchemos la pregunta correctamente.

Pregunta: ¿otra vez?

Respuesta: No, no empieces de nuevo, sino ¿para qué se habria disculpado? solo haga usted su pregunta correctamente, sin decir "y esto puede ser cierto." ¿Está claro? Venga, adelante.

Respuesta: Usted ha demostrado que el uso de la bondad, la tolerancia y la bondad es obligatoria en la predicación. Y mi pregunta es acerca de la predicación y no los individuos. Usted ha demostrado la necesidad de ser amable con la gente y los que se dirigían a la predicación. Los salafis son conocidos, en mi opinión, por la dureza y poca suavidad en la predicación. Esta es mi opinión.

Respuesta: OK. Usted pertenece a ellos?

Pregunta: Eso espero.

Respuesta: Usted pertenece a ellos, de modo que es salafi (sigue el Corán y la Sunna con el entendimiento de piadosos predecesores). Usted pertenece a estos salafis severos?

Pregunta: No quiero demostrar mi piedad quiero hablar de lo que es mi carácter dominante …

Respuesta: no se trata de demostrar su piedad, sino de mostrar lo que hay realmente.

Haces esta pregunta para aconsejar, y cuando te pido si te consideras uno de estos salafis severos...no quiero de ninguna manera demostrar su piedad, ya que tu quieres mostrar únicamente lo que hay realmente.

Por ejemplo, si me hicieras esta pregunta, te respondería: no pienso ser severo, esto no quiere decir que demuestro mi piedad, porque informo sobre lo que sigo. Pues refleccionemos sobre esta pregunta. (la conversación cesa porque el shaykh responde al teléfono luego vuelve a su interlocutor) ¿comprendiste la pregunta?

Pregunta: Sí y mi respuesta es similar a la vuestra

Respuesta: Por lo tanto, no podemos decir en general que los salafis son severos, lo que es correcto, es decir, algunos de ellos son severos. Esta claro hasta ahora? Por lo tanto, nosotros decimos que algunos salafis tienen un comportamiento duro, pero esto es un atributo específico salafi?

Pregunta: No.

Respuesta: En primer lugar, entonces ¿cuál es el valor y el propósito de este tipo de pregunta? En segundo lugar, esta suavidad que decimos es obligatoria, debe ser utilizada en cualquier momento y en cualquier situación?

Pregunta: No.

Respuesta: Por lo tanto, podemos concluir diciendo que no es permisible ,ni usted ni a otros de describir a un conjunto de personas con un atributo y aplicarlo a cada uno de ellos.

En segundo lugar, no es permisible llegar a aplicar eso a un individuo musulmán, sea quien sea; salafi o khalafi (el no sigue el camino de salafs), excepto en casos específicos.

Por tanto, estamos de acuerdo en que la dulzura no se legisló en cualquier situación.

Por lo tanto,veamos que le pasó al Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) para mostrar una dureza que, si se hubiera utilizado por salafis hoy en día, la gente hubiese hecho grandes críticas. Tal vez ustedes sepan la historia de Abû Sanâbil?

Una mujer perdió a su marido cuando ella estaba embarazada. Ella dio a luz y le informó el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) que el período de viudez de la mujer embarazada que pierde a su marido termina cuando esta da a luz a su hijo.

Se dice en este Hadith informado por Al-Bukhârî,que después de dar a luz, ella se mostró a su pretendiente embellecida y con Kohl. Abû Sanâbil la vio, y le pidio casarse con él, pero ella se negó, y dijo: "No te es permitido hasta fuera del plazo de la viudez", que es de cuatro meses y diez días . Parece ser que se trataba de una mujer que hacia mucha atención a su religión, por lo que se puso su jilbab y se dirigió al Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) para que informarle acerca de Abû Sanâbil. El Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) contestó: "Abû Sanâbil ha mentido! "¿Es esta la dureza o suavidad?

Pregunta: dureza.

Respuesta: ¿ de quién viene? Del "Padre de la dulzura" (Allah dijo]:

"Pero si hubiera sido descortés, corazón duro, habrían escapado de usted."

Así que la dulzura no es una norma exclusiva, sino más bien un musulmán deber utilizar la dureza en su lugar y la suavidad en su lugar.

Del mismo modo, como se informó en el Musnad de Imam Ahmad, el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) dio un sermón y un hombre se levantó y dijo: "

“Lo que Allah y Usted hubieran querido. " el Mensajero de Allah(salallahu 'alayhi wasalam) respondió:" ¿me igualan a Allah? Di simplemente: lo que Allah quería. " Es esto dureza o suavidad?

Pregunta: ¿Es la conducta del Profeta (salallahu 'alayhi wasalam).

Respuesta: Esto quiere decir?..... Veo esto como un rodeo por tu parte, porque usted no responde como la primera vez. Cuando el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) dice: "Abû Sanâbil ha mentido! "le pregunté: esto es dureza o suavidad? Usted respondió: dureza. Y en este último caso?

Pregunta: En este caso es como describir una cosa.

Respuesta: Allah Akbar! Veo que está dando rodeos! Yo no te pregunté si el expone una cosa o no, sino ¿es dureza o suavidad? ¿Por qué me contesta de manera diferente? Anteriormente, no me dijo que es como describir algo cuando dije: "Abû Sanâbil mintió" entonces aqui tambien expone algo, pero esto ha sido expuesto de una manera suave o severa? Y usted me respondió, naturalmente: con dureza. Entonces, ¿por qué cambia en la segunda pregunta?

Pregunta: aqui no dijo que es un mentiroso, sino sólo "¿me igualan a Allah? "

Respuesta: Allahu Akbar! Es un estigma más grave aún! (un hombre que asiste añade, dijo: "¿que mal orador eres!") Sí, en otro contexto, recuerda el hadith, un hombre dijo: "Cualquiera que obedece a Allah y Su Mensajero es así guiado, y el que desobedece se perdió. "El Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) respondió:" ¡Qué mal orador eres! "¿Esto es dureza o suavidad?

Ahora que estamos de acuerdo en que no existe una norma exclusiva en cualquier situación: siempre la suavidad o siempre la dureza, vemos que, una vez se aplica una otra vez se aplica otra.

Cuando se acusa a todos los salafis de ser duros, no ves que los salafis, en comparación con todas las vias, todos los grupos y partes, ¿son ellos quiénes se atan más a conocer las reglas religiosas y a llamar asi a la gente?

Pregunta: No hay duda al respecto.

Respuesta: Debido al interés que sobrepasa al de los otros grupos, estos últimos consideran el mando del bien y la interdicción del mal como dureza, incluso si son acompañados de dulzura.

Algunos de ellos incluso dicen que la época no presta a esto, otros todavía transgredieron y sobrepasaron los límites diciendo que estudiar Tawhid dividía los musulmánes en nuestros días.

Así hemos llegado a esta conclusión diciendo que se trata de una cuestión que concierne a los indivuduos.

Por ejemplo, alguien que no tiene demasiada motivación para estudiar la religión y sus ramificaciones, que ellos llaman "cosas secundarias" denominan así (este compromiso con su religión ) dureza que no conviene, incluso si se hace con buen comportamiento. No te está permitido siendo salafi al igual que nosotros, el difundir, incluso entre este reducido número, la idea de que los salafis son severos (duros) , porque estamos de acuerdo en que sólo algunos de ellos lo son.

Incluso entre los Compañeros unos fueron suaves y y otros más severos.

Tal vez usted conozca la historia de aquel beduino que quería orinar en la mezquita, que querian hacer los Compañeros? Querían golpearlo ¿Es esta la suavidad o la dureza?

Pero el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) dijo "Dejadlo”

Por lo tanto, sólo pocas personas se pueden preservarse de la dureza.

Pero la verdad es que la predicación debe hacerse base de sabiduría y buena exhortación, y forma parte de la sabiduría poner la dulzura en su lugar y la dureza en su lugar.

Yo no creo que sea justo describir los mejores grupos que se han distinguido por su apego al Corán, a la Sunna y al camino de la piadosos predecesores, como duros.

En cuanto a decir que algunos de ellos son difíciles (duros), quien puede decir lo contrario, pero ¿cómo podría ser de otra manera, cuando incluso entre los Compañeros, algunos han hecho prueba de dureza que no era apropiada, entonces , qué podemos decir de la gente que vino después de ellos como nosotros. Por lo tanto, si estamos hablando de un individuo en particular, lleno de dulzura y bondad, esta excento de mostrar la dureza que no es apropiada?

Pregunta: No, nunca.

Respuesta: Por lo tanto, es cierto, todo lo que podemos hacer es aconsejarnos. Si vemos a alguien hablar, y exhortar severamente en momentos que es conveniente, le llamamos la atencion. Pero él puede tener una razón para actuar de esa manera.

Si se acuerda y se detiene, que Allah le recompense por su buena obra, y si tiene una razón para hacerlo, debemos escuchar lo que tiene que decir, y eso es todo.

Pregunta: Muchos de los salafis hacen uso de la dureza y no de la suavidad .
Ellos actuan con dureza cuando no conviene y no hacen uso de la dulzura cuando conviene o hace falta. Y no son pocos. Nosotros decimos que todos los grupos hacer, pero no son pocos. No queremos comparar los salafis con otros grupos, no me interesa lo que hacen los otros grupos, lo que me interesa es ¿cuáles son los salafis? Muchos salafis obstruyen el camino de salafya por su comportamiento hacia las personas. Lo que yo quería de mi pregunta que el hermano Muhammad registre, es que usted hable dando consejos a aquellos que se han visto afectados por el uso de la severidad y la dureza , este es el propósito de la cuestión.
.
Respuesta: Que Allah le otorga su bendición, no me corresponde a mi enviar un consejo a los salafis, y a otros, mientras que todo el mundo sabe el verso que hemos mencionado:

"En la sabiduría y buena exhortación llama a la gente al camino de su Señor. Y discute con ellos de la mejor manera. ",

Y que leen a parte de otros, este hadith

'Â'ishah, cuando un Judio llegó y dijo, saludando al Profeta (salallahu' alayhi wasalam) y burlandose de sus palabras: " Que la muerte (Al-Sâm) llegue a ti. " '

A'ishah escuchado este saludo enmascarado y se enfado hasta el punto de que se iba caer como se informa en el hadith. Y respondió: "Y que la muerte, la maldición y la ira de Allah caigan sobre usted, hermano de los monos y los cerdos. ", Mientras que el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam) no dice nada más de" Y sobre ti también. " Cuando los judíos salieron de la casa del el Profeta (salallahu 'alayhi wasalam), el le reprocha a' Â'ishah lo que ella había hecho y le dijo: "O 'Â'ishah! Nada es acompañada por suavidad sin ser embellecido, y nada va acompañada de violencia sin ser ingrato. Ella dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿No has oído lo que dijo? "Y él respondió:" Y no has oído lo que le he contestado?”

Por lo tanto, incluso 'Â'ishah que ha sido educado desde su primera infancia en la casa de la profecía ha hecho uso todavía de dureza cuando tuvo que ser suave.

Entonces que podemos decir sobre otros salafis, que no han sido educados en la casa de la profecía. Aún más, voy a decir aquí es una palabra que puede llegar a tus oídos escuchando una cinta de grabación de mis palabras, o no. Yo digo que los errores que ocurren en el mundo musulmán de hoy es porque estas empresas no están acompañados de una educación islámica, ya no hay educación islámica hoy en dia.

Por eso creo que los efectos de este despertar científico persistirá durante largo tiempo, hasta que aparezcan sus efectos educativos sobre la generación nacida hoy, en el despertar islámico. Se trata solamente del comportamiento y de consecuencias, pero estas personas viven bajo la misericordia de Allah Algunos de ellos estan cerca y otros estan lejos.

Asi como un punto de vista teórico y científico nadie te contradecira en el hecho de que la predicación debe hacerse en la base con la dulzura y la buena exhortación, pero lo que importa es que ésta se aplique. Y esta aplicación requiere la presencia de un guía, un educador que enseña docenas de estudiantes que también educaran a otros, y de esta manera difundir la educación islámica, poco a poco, a través de la educación de estos estudiantes en estas guías. Y no hay duda de que la situación es tal que Allah ha descrito:

"Pero esta cualidad se da sólo a aquellos que tienen paciencia y solo es dada al poseedor de la gracia infinita. "

Le pedimos a Allah de ponernos entre la comunidad equlibrada (del medio) sin exageracion y sin negligencia.

Pregunta: Que Allah te recompensa con una buena obra.

Mostrar a la gente que salafiyah es la llamamada a la verdad

2009-05-04T14:35:00.000-07:00

Pregunta :

Una hermana de Francia pregunta : Como mostramos a la gente que la da3wa salafiyah es la llamada a la verdad, y que es inocente de las acusaciones de terrorismo y de rigorismo?

Respuesta :

Como el sea, debemos aclarar a la gente por lo que conocemos del Libro de nuestro Señor y de lo que es autentico en la Sonnah de nuestro Profeta sala allaho 3alayhi wa salam y en cuanto a los Piadosos Predecesores (As-Salaf As-Salih), son los que utilizaron los textos del Qor'an y de la Sonnah en todo lo que se informo a la ciencia y a los actos.

Asi pues, el que sigue su ejemplo, utiliza su camino y adopta su metodologia es realmente salafi. Y el que se da el nombre de salafi, pero les contradice en la creencia ('aqida) y en la metodologia (manhaj), a lo que el llama no debe ser aceptado tanto que el no aporto pruebas a su motivo.

En lo que concierne al estudiante en ciencia, puede que diga "soy salafi" mientras que la ciencia le falta. En este caso, le incumbe preguntar a los Sabios en lo que crea problema. Y Allah es el mas sabio

Traducido por los hermanos de soual jawab
Pregunta hecha a cheikh Zayd al Madkhali, el Jueves del mes de Rabi' Ath-Thani 1426, que corresponde al 2 Junio 2005.

http://www.alminhadj.fr/modules/news/ar ... storyid=77

El imam Al-Asbahani

2009-05-04T14:07:00.001-07:00

El imam Al-Asbahani (m.535H) (rahimahullah) dijo : << El signo distintivo (la caracteristica) de Ahlou Sounna es que siguen a los Salaf Salih y abandonan todo lo que es innovado y recien introducido en la religion.>>[Al-Hujja fi Bayanil Mahajja 1/364]

¿Qué es la Salafiyah?

2009-05-04T14:06:00.003-07:00

Por: el Sheik, el Allamah Ahmad bin Yahya An Naymi (que Alláh lo preserve).

Tomado de: www.assalafi.com

Traducido (del árabe al inglés) por: Abu Abdis Salam Sidiq Al-Yuyani.

Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes H.

Para: www.islammexico.net

As Salafiyah es una conexión hacia los Salaf. Los Salaf son Compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y aquellos quienes los siguieron en bien de entre las primeras tres virtuosas generaciones y luego (todos aquellos) después de ellos (quienes los siguieron y están sobre su vía). Esto es la Salafiyah. Una afiliación a la Salafiyah significa (que uno) se afilia (a sí mismo) a aquello sobre lo cual estaban los Compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y la vía de la gente del hadith. La gente del hadith son aquellos quienes están sobre la metodología Salafi y la siguen. As Salafiyah es la creencia (apropiada) en los Nombres y Atributos de Alláh, la creencia Apropiada) en el Qadar y la creencia (apropiada) en los Sahabah (los Compañeros del Mensajero de alláh (صلى الله عليه وسلم)) y así sucesivamente.

Los Salaf creen en Alláh y en sus bellos Nombres y exaltados Atributos con los que Él (Alláh) mismo se ha descrito, y aquello con lo cual Él fue descrito, por su Mensajero (صلى الله عليه وسلم). Ellos creen en (Sus Nombres y Atributos) en una manera que es propia a la majestad de Alláh (سبحأ نه و تعألى), sin distorsionarlas ni asemejarlas a la creación, ni negarla o explicarlas con explicaciones falsas y erróneas.

Ellos creen en el Qadar, lo bueno y lo malo de ello y que el Imán (Fe) de un siervo no está completo hasta que él crea en el Qadar que Alláh ha decretado sobre Sus siervos. Alláh dice:

“Y verdaderamente, Nosotros creamos todo con Qadar” (Suratul-Qamar:49).

Tanto como la (creencia apropiada con respecto a los) Sahabah, esto significa la creencia de que es incumbente el estar complacido con los compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) y que todos ellos son veraces y que ellos son lo mejor de la Ummah y la mejor generación. La creencia de que cada uno de ellos es veraz, se opone a lo que es creído por los Shías y los Khawarish quienes consideran a los Compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) como incrédulos y no les reconocen sus derechos o la verdad (de su noble posición).

La Salafiyah no tiene otro líder que el Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم). El Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) es el Imám de la Salafiyah y el ejemplo (el cual es para ser seguido). Los Compañeros del Mensajero de Alláh (صلى الله عليه وسلم) son (también) ejemplos (para ser seguidos). El fundamento (o fuente) de este principio (puede ser encontrado) en la declaración del Profeta (صلى الله عليه وسلم):

“Los judíos se dividieron en setenta y un grupos. Los cristianos se dividieron en setenta y dos grupos. Esta Ummah se dividirá en setenta y tres grupos, todos ellos estarán eb el infierno, excepto uno”. Ellos (los Sahabah) dijeron: “¿Quiénes son ellos (ése grupo salvado), oh mensajero de Alláh?”. Él (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Ese es aquel quien está sobre lo que yo y mis compañeros estamos”.

(Hadith coleccionado por Imám Abu Dawud, Imám Ibn Mayah, Imám Ahmad e Imám Ad-Darimi. Graduado como Hasan Sahih por el Imám Al-Albani.

Y su (صلى الله عليه وسلم) declaración en el hadith de Al-Irbad bin Sariyah (رضي الله عنه) quien describió el sermón del Profeta (صلى الله عليه وسلم) en el que más tarde él (صلى الله عليه وسلم) les aconsejó que temieran a Alláh. Él (صلى الله عليه وسلم) dijo:

“Yo les aconsejo que teman a Alláh y que escuchen y obedezcan (al gobernante musulmán), aún si un esclavo etiope fuera a convertirse en su gobernante”.

Luego él (صلى الله عليه وسلم) ordenó que su Sunnah y la Sunnah de los Khulafa (plural de Khalifah) correctamente guiados fuera seguida. Él (صلى الله عليه وسلم) dijo:

“Incumbente es sobre ustedes es mi Sunnah y la Sunnah de los Khulafa correctamente guiados después de mí, muérdanla (aférrense a ella) hasta con su diente molar. Y estén alerta de los asuntos nuevos e inventados (en la religión), porque verdaderamente cada asunto nuevo e inventado (en la religión) es una Bidah y cada Bidah es desviación”.

(Hadith coleccionado por Imám At-Tirmithi y graduado Sahih por el Imám Al-Albani).

Fuente: http://www.islammexico.net/manhaj.htm#Salafiyah

Diferenciar la Salafiya y la hizbiya delante de los incredulos

2009-05-04T14:06:00.001-07:00

Shaykh Muhammad 'Umar Bazmul

Pregunta : Se nos permite clarificar a los incredulos la diferencia entre la Salafiyya y la hizbiya, para desentendernos de sus malas acciones ?

Respuesta :

Si, os esta permitido clarificar la diferencia entre la hizbiya y la Salafiya y las diferencias entre la Salafiya y los otros grupos para limpiaros de las cosas repulsivas que provienen de algunas personas, ya que intentan atribuirlo al islam.

Vuestra intencion haciendo eso ha de ser para defender el Islam y dar una imagen clara, apropiada de nuestra religion. Vuestra intencion no ha de ser para insultar o dañar a vuestros hermanos, ni de abandonarles a los incredulos y Allah sabe mas.

Articulo extraido de bakkah.net

Fuente : cassette registrado con el consentimiento y permiso del cheikh , fichero n°AAMB014, fecha 1423/6/25.

http://www.salafs.com/modules/news/arti ... toryid=224

¡Allaah nos llamó musulmanes y no Salafis!

2009-05-04T14:05:00.001-07:00

Assalamu alykom wa rahmatu Allah wa barakatuh

Dijo sheij 'Ubayda Al yabiri -hafidahu Allah-:

........En efecto, ciertas personas no manifiestan su
pertenencia al grupo de los Salafis y se niegan a denominarse asi.
Ellos dicen: « ¡Allaah nos llamó musulmanes y no Salafis! ¡vosotros
os dividis entre los musulmánes! ». ¡Y dicen que los Salafis son
sólo un grupo entre otros grupos! En realidad, es exactamente lo
contrario, y les respondemos de modo siguiente:

- Sin duda alguna, Allaah nos llamó Musulmánes, pero los musulmánes
son de dos tipos:
El musulmán que sigue únicamente la Sunnah sin desnaturalización
alguna, y el musulmán en el cual la creencia y la línea de conducta
estan manchadas de alteraciones y de defectos.
El primero es Salafi perteneciente al grupo salvado. En cuanto al
segundo él cayó en la innovación.

Para prueba, el Hadith de las 73 sectas:
« Los judíos se separaron en setenta y unas sectas, los cristianos
se separaron en setenta y dos sectas, y mi comunidad se separará en
setenta y tres sectas, todas irán al infierno excepto un grupo ».
Preguntamos: « ¿Quiénes son, Ôh Mensajero de Allaah? ». Él dijo: «
El grupo (al Jama'ah) ».

Ibn Mas'oud dice: « El grupo (de origen), es lo que está conforme
con la verdad, incluso si eres el único que la sigue ».
En otra versión ligeramente débil pero que esta confirmada por otras
versiones auténticas: « Los que me siguen a mi y a mis compañeros ».
Pues la comunidad esta partida en dos grupos. Un grupo extraviado:
se trata de las 72 sectas, y un grupo salvado sobre la buena vía: se
trata de la facción única, representada por Salafis.

- También les respondemos afirmando que no tratamos a ningún
musulmán de incredulo mientras no comete una innovación
blasfematoria que le hace salir del Islaam. los Khawaridj, los
Achâ'ira son nuestros hermanos en Islaam, pero no forman parte del
grupo salvado, de la facción victoriosa: « Ahlous Sounnati wal
Djamâ'a ».

- Hay Hadiths que prueban la pertenencia a los Salafis, como la
palabra del Profeta - oraciones y bendición de Allaah sobre el-a
Fatima: « ¡Qué excelente predecesor (Salaf) [3]) soy para ti! ». Y
también la palabra de los grandes Imaams (Majmou' Fatawa de ibn
Taymiyyah tomo 4, página 149).

- Luego todavía le respondemos que la gente se reparten en dos
facciones:
§ La facción del infinitamente Misericordioso (Hizbou Rahmâne)
§ La facción del diablo (Hizbou chaytâne)

La facción del diablo: Se trata de los incredulos y de los
hipócritas por convicción.
Y la facción del infinitamente Misericordioso: se trata de los
musulmánes. En cuanto a los Salafis, es la parte más pura de esta
última facción.

Todos los miembros de esta última facción son musulmanes, pero todos
no son considerados como Salafis, excepto si su creencia es pura y
su línea de conducta correcta.

- ¡También respondemos que el grupo de los Salafis no funda sus
bases y sus principios en la creencia o en la vía que hay que
seguir, o hasta en los actos corrientes, sobre las palabras o las
opiniones de los simples mortales ! ¡Nunca! más bien se funda sobre
el texto revelado y el consenso de los sabios. Pues nadie creó este
grupo, ni incluso Muhammad (Oración y bendición de Allaah sobre él)
sino que viene directamente de Allaah; es la verdadera creencia
ortodoxa, la vía clara de noche como de día, ninguno se aleja de eso
sin que él no corra a su pérdicion.
En cuanto a los grupos propagandistas innovados, ellos se fundan
sólo sobre las opiniones de personas, los Khalafis [4] no conceden
ninguna importancia a la vida y al comportamiento de los Salafs
(predecesores), y esto sin ninguna excepcion: ya sean los Hermanos
musulmanes [5] ,los Bannâistas egipcios,los Sururis , los Qutbis
qué están en el origen de los Sururis, los Tablighis de la india los
Iliasistas , incluso si pretenden seguir la Sunnah, es falso! ellos
no tienen de la Sunnah mas que una cantidad ínfima e insignificante,
y hay entre los Salafis lo que nos dispensa de esto.

No esteis pues molestos de reclamaros del grupo de los Salafs y
decid : « ¡Sin alabarnos, somos Salafis! ». De la misma manera que
nuestro Profeta - oraciones y bendición de Allaah sobre él- dijo:
« ¡Sin alabarme soy el mejor de los hijos de Adam! ».

Él puede sobrevenir en algunos una duda; hay que pretenden que
shaykh Muhammad ibn `Abdel-Wahhâb era sólo el simple instaurador de
un movimiento reformista en el Najd ( de Arabia) es decir que él
predicaba ciertas tesis como tantos otros predican sus tesis.
Decimos que no es nada sino que era de los que recomiendan la causa
de los Salafs, porque en toda época Allah pone en el servicio de la
causa de los Salafs a alguien que la restaurara y la revivifica.

El primer revivificador fue el imaam Ahmad, El imaam de 'Ahlus-
Sunnah. En efecto, él se opuso a los que pretendian que el qur'aan
fue creado, proclamando la verdad. Pero él no se rebeló contra los
gobernadores que blandieron el estandarte de esta innovación, sino
más bien él les respondió con argumentos poderosos y pruebas
evidentes.

El segundo revivificador fue shaykh al Islâm ibn Taymiyyah, del
mismo modo, hizo conocer el Tawhid y testifico de su pertenencia a
los Salafs, y se opuso a los charlatanes y a los innovadores.

En cuanto al tercer revivificador, es el imaam Muhammad ibn `Abdel-
Wahhâb. Pero la diferencia entre en él y sus predecesores, es que
Allaah a puesto en su disposición todo un Estado que le auxilió, en
cuanto a los otros, ningún Estado musulmán se levantó a su lado
(para apoyarles). Es entonces cuando Allah restauró la causa Salafi
a través del Imán 'Abdel-Aziz ibn 'Abde-r-Rahmân al Fayssal y sus
hermanos entre los que predican la verdad, luego la causa Salafi se
elevó de nuevo.

Extraido de: reglas de base del manhaj salafi / shaykh 'ubayd
Fuente: viewtopic.php?f=3&t=471

LOS PRINCIPIOS DE LA SALAFIYYAH

2009-05-04T14:04:00.001-07:00

La Da'wah Salafi con respecto a los otros Jamaa'ahs

Autor: Shaikh Naasir ud-Deen al-Albaanee
Article ID: SLF020002
Traduccion al español: Issa Al Meksiki
Para: http://www.islammexico.net

Diré una palabra verdadera después de lo cual ningun musulman puede discutir después de que la verdad le aparezca .Primeramente, el da'wah Salafee ¿ a que es una atribucion? ' Salafi ' es un ascripcion a los ' Salaf ' (precursores piadosos), así que tenemos que saber quiénes son los Salaf y luego qué significa esta ascripcion y su importancia en lo que concierne a su significado e implicación.

Los Salaf son la gente de las primeras tres generaciones de quienes el Mensajero de Allaah (sallallaahu 'alayhi wa sallam) declaró ser buenas en el hadeeth auténtico y mutawaatir registrado al- Bukhaari y Muslim y otros de un grupo de los Compañeros que él dijo: "La mejor de la gente es la de mi generación, después los que vienen después de ellos, despues los que vengan después de ellos", es decir las primeras tres generaciones. Asi los Salafis se unen ellos mismos a los Salaf , y si sabemos el significado de 'Salaf ' y de 'Salafi ' entonces debemos llevar dos cosas en mente.

Que esta union no es a una sola persona o a mas personas, tal como es el caso con otros Jamaa'ahs presentes en el mundo musulmán. Esto no es una union a una persona o a docenas de gente, sino a lo que no contiene error, puesto que es imposible que los Salaf se unieran sobre el error, en comparación con la gente de las ultimas epocas, puesto que con respecto a las generaciones más últimas, no hay texto que habla en su favor. Mas bien, en general, se habla mal de ellos al final del hadeeth anterior: "Entonces vendrá una gente que da testimonio y su testimonio no ha sido solicitado...", y en el otro ahaadeeth se encuentra que : "un grupo de mi Ummah no dejará de estar sobre la verdad..."

Esto es un elogio para ellos pero una censura del resto puesto que el elogio está para un grupo pequeño particular. Lingüísticamente, 'Taa'ifah ' se utiliza para referir a una sola persona o más.

Así pues si entendemos este significado de los 'Salafees' y que ellos mismos se unen a los Salaf - y que si el musulmán se aferra a aquello sobre lo que los Salaf estaban - entonces aquí llegamos al segundo asunto:

Que después de que se entienda esto, no es posible para ningun musulman mas que ser Salafi, puesto que hemos entendido que uniendose uno mismo a los Salaf uno se ha unido a lo que no puede errar. Esto esta tomado del hadeeth: "Mi Ummah no se unirá sobre error" , y no es correcto referir esto a la gente de las últimas epocas; los presentes hoy.

En adicion a esto está el ahaadeeth referente a lo qué sucedio a la gente anterior - los judíos y los cristianos - y qué acontecerá a los musulmanes, con respecto a dividirse en sectas, que dice: "Los judíos se dividen en setenta y una sectas y los cristianos en setenta y dos, y mi Ummah se dividira en setenta y tres sectas. Todas están en el fuego excepto una." Los Compañeros dijeron, "¿Quiénes son ellos, oh Mensajero de Allaah (sallallaahu 'alayhi wa sallam)?" Él (sallallaahu 'alayhi wa sallam) contesto "Ellos son el Jamaa'ah."

Esto demuestra a quién se refiereen el hadeeth anterior "Mi Ummah no se unirá sobre el error" puesto que ellos son la secta salvada, junto con los que tienen su misma actitud y los siguen.

Esos Salafus-Saalihin son de los que Allaah nos ha advertido contra mantener oposición a ellos o contra seguir una manera distinta de la suya , diciendo:

" A quien se separe del Enviado después de habérsele manifestado claramente la Dirección y siga un camino diferente del de los creyentes, le abandonaremos en la medida que él abandone y le arrojaremos a la gehena. ¡Mal fin...! "
[ Suratun-Nisaa aayah 115]

He precisado muchas veces a nuestros hermanos la sabiduría de nuestro Señor uniendo en este aayah ' el seguimiento de una manera (way) distinta de la de los creyentes' a 'la oposición a el Mensajero', cuanta es la sabiduría en esto, ya que aun si el aayah no contuviera la parte sobre el seguimiento de una manera distinta de la de los creyentes, entonces la primera parte sobre la 'oposición al Mensajero' (sallallaahu 'alayhi wa sallam) habría sido bastante para que la persona mereciera el mal final mencionado. Sin embargo, no es posible que la segunda parte no tenga ninguna relevancia, y buscamos refugio en Allaah de tal cosa. Su sabiduría es demostrada por Imaam Ash-Shaafí'i usándola como prueba de Ijmaa' - significando: 'El que toma una manera distinta de la de los Compañeros ' - quiénes no estan sobre el error - y ellos y los que los sigan a ellos son el Jamaa'ah que el Mensajero de Allaah (sallallaahu 'alayhi wa sallam) declaró que eran la secta salvada.

Son aquellos a los cuales no esta permitido oponerse - para quién desee ser salvado del castigo de Allaah en el Día de la Resurreccion. Por lo tanto los musulmanes tienen que estar hoy enterados, ¿ quienes son los musulmanes mencionados en este aayah?

Y entonces, ¿ cuál es la sabiduría en lo que quiere decir Allaah de los Salafus-Saalih y los que los sigan ? La respuesta ha precedido y es, en resumen , que fueron los Compañeros quienes estaban presentes cuando descendio la Revelación, y que la tomaron directamente de la boca del Mensajero (sallallaahu 'alayhi wa sallam). Vieron al
Mensajero (sallallaahu 'alayhi wa sallam) viviendo entre ellos siguiendo los preceptos revelados del Qur'aan, muchos de los cuales fueron explicados por sus (sallallaahu 'alayhi wa sallam) dichos.

Sin embargo, las ultimas gentes no tiene esta excelencia -que oyeran el Qur'aan y la Sunnah directo de su boca - ni vieron cómo él (sallallaahu 'alayhi wa sallam) siguió los textos del Qur'aan y la Sunnah en su práctica, y de la sabiduría es su (sallallaahu 'alayhi wa sallam) dicho: "Ser informado no es como verlo por uno mismo."

Asi los que no le vieron no son como sus Compañeros que lo vieron y oyeron sus palabras directamente y vieron cómo actuaba. Hay hoy un dicho muy agradable por el que alguna gente son distinguidos - pero sería más agradable si fuera puesto en práctica. Dicen en sus discursos y conferencias, "esta sobre nosotros hacer que el Islaam tome forma práctica sobre la tierra." Sin embargo, si no entendemos el Islaam, y lo entendemos según la comprensión de los Salafus-Saalih, no podemos poner este dicho en práctica. Pero los que podían hacer eso eran los Compañeros del Mensajero (sallallaahu 'alayhi wa sallam) debido a los dos motivos que hemos mencionado:

a) Que oyeron sus palabras directamente y por lo tanto su retención de ellas es mejor que la nuestra;
b) Hay asuntos que necesitan explicación por medio de su (sallallaahu 'alayhi wa sallam) accion, y ellos vieron esto.

Les daré un ejemplo muy claro. Hay algunos aayaahs en el Qur'aan que un musulmán no puede entender a menos que él conozca la Sunnah, que explica el Noble Qur'aan, como Allaah ta'aalaa dice:

WA ANZALNAA ILAIKADH-DHIKRA LITUBAYYINA LINNAASI MAA NUILA ILAYHIM
(Te hemos revelado el Recuerdo para que puedas explicar a la gente lo qué les ha sido revelado).

y el dicho de Allaah ta'aala:

AS-SAARIQU WAS SAARIQATU FAAQTA'OO AIDEEHIMAA. (El ladrón y la ladrona: Cortad sus manos).

Mostremos a Seebawaih (gran erudito de la lengua árabe de épocas tempranas) de esta edad y dejemoslo explicar este aayah. Sabio del lenguaje que no podrá definir el 'saariq' (ladrón) ni el 'yad' (la mano). ¿Quién es el ladrón cuya 'yad' debe ser cortada? ¿Cuál es la 'yad' que debe ser cortada? ¡Él no puede contestar! Según el lenguaje cualquier persona que roba incluso un huevo es un ladrón, y la 'yad' alcanza hasta el hombro. La respuesta esta en el aayah previamente mencionada : WA ANZALNAA ILAIKADH-DHIKRA . La respuesta se encuentra en la explicación del Mensajero (sallallaahu 'alayhi wa sallam) para el Qur'aan. Esa explicación se encuentra en la práctica - para esto y para muchos otros aayaahs. Él que lee la 'ciencia del Usool' encuentra que hay ' General y Particular ', 'Sin Restricción y Restricto' y textos 'de Abrogación' y textos 'Abrogados '- palabras comprensivas bajo las cuales vienen decenas sino cientos de textos, textos generales restringidos por la Sunnah - y no puedo prolongar esto más para contestar al resto de las preguntas.

¿Por qué seguimos a los Salafi Saleh?

2009-05-04T13:59:00.000-07:00

Bismi Allahi Arrahmani Arrahim.

Por el Sheik, el Muhaddith: Muhammad Nacirud-dine al Albany

Tomado: de http://sounnah.free.fr

Trad. francés al español: Carryne Antoine Frederica Laviolette Zephyr

Para: http://www.islammexico.net

Lo que sigue es una traducción resumida del casete titulado:”Limâdha nattabiou as-Salafous Salih”.

Lo que actualmente podemos constatar, es que hay un gran número de divergencias a propósito de la Sunnah, sea de hecho o de palabra, en numerosos actos de adoración de los musulmanes en el presente siglo. Lo que no sorprende ya que estamos en un tiempo de exilio, del cual el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) nos habló en más de un Hadith. ¡Así estas divergencias concernientes a la Sunnah correspondan a la práctica de los Bidah (innovaciones) y provienen sobre todo de nuestros hermanos que pretenden seguir y proteger la Sunnah!

Ejemplos ilustrativos:

El hecho de decir “Amin” antes que el Imám, lo que es una gran falta, ya eso que contradice la palabra del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam):

“Cuando el Imám dice: “Amin”, digan: “Amin”, porque aquel que su “Amin” coincida con el “Amin” de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores“[2].

Es un Hadith Sahih aceptado por toda la comunidad musulmana.

Este Hadith no significa que hay que adelantarse al Imám al decir: “Amin”, sino de decirlo inmediatamente después de él.

Eso se debe a la falta de atención (o falta de interés) de los oradores, ya que su mente no está presente a la hora de la oración. Cuando deberíamos oír el “Amin” de los oradores seguir el “Amin” del Imám, escuchamos lo contrario. Es decir que el “Amin” de los oradores precede el “Amin” del Imám. Es por eso que les recuerdo este Hadith sabiendo que el recuerdo debe ser benéfico para los creyentes.

“Cuando el Imám dice “Amin”, digan “Amin”, porque aquel que su “Amin” coincida con el “Amin de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores”[3].

La culpa recae en la gente de ciencia, a quienes corresponde transmitir la ciencia.

Es nuestro deber entender el verdadero significado de la palabra “Ilm” (ciencia).

Como lo dijo el sabio Ibn al Qayyim: “La ciencia es:”Alláh dijo: …” y “Su Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) dijo: …”.

Todo eso corresponde a la prueba de lo extraído de los hechos y las palabras del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam). Es también de nuestro deber apresurarse a transmitir el mensaje siguiendo el camino tomado por los Salaf Salih (es decir los compañeros del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam).

La práctica de este Hadith nos trae el perdón de Alláh El Exaltado por nuestros pecados, y prueba la palabra de Alláh:”El favor de Alláh para contigo ha sido inmenso” (4:113).

Además la práctica de este Hadith no requiere de ningún esfuerzo, ni moral, ni físico comparándolo a otros actos.

Nuestra Dawah.

Hay que practicar la Sunnah en nosotros mismos primero y luego transmitirla a los extraviados y recordarles esta Sunnah, porque debemos llamar a la Sunnah.

Nuestra Dawah (propagación del mensaje) corresponde al llamado al Corán, a la Sunnah y a seguir el camino de los Salaf Salih, ya que la Dawah basada únicamente en el Corán y la Sunnah no basta, porque todos los musulmanes pretenden seguir el Corán y la Sunnah. Por eso, nuestra Dawah no deber restringirse sólo a estas dos bases, hace falta un tercer elemento. Proviniendo sólo de Alláh El Exaltado, evocó en el Corán, Alláh El Exaltado dijo: “y quien se oponga al mensajero después de haberle sido aclarado la guía y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos al Yahannam. ¡Qué mal fin!”. (4:115).

Este es una aleya que prueba la existencia de un tercer elemento, recordando las dos arriba mencionadas, que son el Corán y la Sunnah como lo dijo el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam):

“He dejado entre vosotros dos cosas, si se apegan a ellas, nunca se van a extraviar: El Libro de Alláh y mi Sunnah”.

El camino recto no será correcto si no está basado en el Corán y en la Sunnah, porque la palabra de Alláh Exaltado: “…y siga otro camino que el de los creyentes”, prueba la existencia de un tercer elemento que nos indica que hay que seguir el camino de los creyentes (es decir de los Salaf Salih).

Seguir el camino de lo Creyentes es el camino por el cual llegamos al paraíso y a sus delicias. Mientras que contradecir el camino de los creyentes culmina al suplicio del fuego (del infierno).

Por eso, nuestro llamado (Dawah) es el llamado al Libro de Alláh, a la Sunnah, y al camino de los Creyentes.

La palabra “Sabidoul mou-minin” (camino de los Creyentes) en la aleya arriba mencionada, hace alusión a los primeros creyentes evocados en este Hadith Moutawattir autentificado del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), dónde dice: “Los mejores son los de mi época, después los que les siguen, después los que les siguen”.

Ellos son los creyentes a los que Alláh El Exaltado ha prometido el Paraíso.

Pero, el que contradice al Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) así como el camino de los Creyentes, Alláh le dice: “Lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos al Yahannam. ¡Qué mal fin!”.

Así que el “camino de los Creyentes” es el camino seguido por los primeros compañeros antes que todo, así como los que les siguieron de la mejor manera, así como para la segunda generación, así como para la tercera. Después habrá un pequeño número de musulmanes, buenos, en cada generación siguiente hasta el Día de la Resurrección.

Es por eso que nuestra Dawah debe basarse sobre el Corán, la Sunnah y el camino de los Salaf Salih.

La diferencia entre los que limiten su Dawah al Corán y a la Sunnah, y los que completan su Dawah con el camino tomado por los Salaf Salih:

Existen sectas que pretenden llamar a la Sunnah, citemos por ejemplo los Ash-Chia, az-Zaydiya, al Khawarij y entre estos últimos están los Ibadiya. Si le preguntamos a alguno de ellos si siguen el Corán y la Sunnah, responderían: “Sí” y verán que no tienen razón.

Ejemplos de las antiguas sectas:

Los Khawarij y dentro de ellos los Ibadiya, están todos de acuerdo con los Mutazilas desde hace mucho y hasta la fecha, cuando se desvían de los textos que relatan la verdadera creencia (al Aquida as Sahiha) extraídas del Corán y de la Sunnah.

Se desvían, por ejemplo, de favor de la visión de Alláh a través de los creyentes, en el Día de la Resurrección que es un gran favor que Alláh El Exaltado nos ha informado. Prometió a los verdaderos creyentes que Lo verán en el día de la Resurrección como lo dijo el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam):

“Verán a su Dios el Día de la Resurrección como ven ahora la luna llena, sin tener duda alguna sobre su visión”.

Estas sectas consideran como” extraviada” a la persona que cree en este favor. Todo eso a pesar de que Alláh El Exaltado dijo en el Corán (que es infalsificable): “…Ese día habrá rostros resplandecientes en la contemplación de su Señor…” (75:22,23).

“…habrá rostros resplandecientes…” se trata de los rostros de los creyentes.

“…en la contemplación de su Señor”: éstas sectas dicen que no es una prueba verdadera.

¿Por qué? Porque reniegan de la interpretación auténtica.

¿Cuál es su interpretación? La prueba de su falsificación es que dicen: “…en la contemplación de su Señor…” significa que verán los favores de su Señor, han agregado de ellos mismos una palabra que es: ”favores”.

Otro ejemplo de desviación: la aleya de Alláh El Exaltado donde dice:

“Los que hicieron el bien tendrán lo más hermoso y aún más….” (10:26).

“Al Housna” (la mejor recompensa) hace alusión al Paraíso y “wa ziyada” (y aún más) a la visión de Alláh El Exaltado en el Paraíso.

Esta es la interpretación de la aleya anteriormente citada, que viene de un Hadith Sahih recopilado por Muslim de una buena cadena de transmisión: Hadith de Sad Ibn Abi Waqas.

Han renegado de la interpretación de esta aleya que corresponde a la visión de Alláh El Exaltado. Han renegado porque viene de un Hadith Ahad[4]. ¡Su vana excusa es que la Aqida no debe provenir de un Hadith Ahad, aún cuando es Sahih y famoso!

Imponen como condición que tiene que ser Moutawattir[5]

Esta gente está lejos de la ciencia del Hadith, de son interpretación, de su transmisión y de todo lo que remonta a las bases del Hadith. Son gente que siguen sus propias pasiones e imponen condiciones que ni pueden cumplir ya que están alejados de la ciencia del Hadith, mientras que otros que sí son gente de Hadith, pueden realizar:

Estos son gente de la Sunnah.

Lo que esta gente dice: tal como “la Aqida no debe provenir de los Hadiths Ahad” nunca existió en los Salaf Salih.

La fe de nuestros Salaf Salih en la propagación del mensaje:

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) mandó una vez a Mou.ad a Yemen y a algunos de los compañeros que llamaban a Alláh, así como mandó a Ali a Yemen, Abu Musa al Ach.ari a Yemen hacia los asociadores que han vivido en la Jahiliya que adoraban las estatuas.

Fueron enviados a esos asociadores para informarles que adorarán sólo a Alláh El Único, sin asociar, y de alejarse de la adoración a los Taghuts antes que todo, y no así para informarles de deberes ni interdicciones.

Todo eso con el propósito de transmitir el mensaje a todo el mundo, por que Alláh prometió en el Corán:

“El es quien ha enviado a su mensajero con la guía y la verdadera práctica de la adoración para hacerla prevalecer sobre todas las demás, por mucho que les pese a los asociadores”. .61:9.

La base del Islam, es “La ilaha illAlláh”, eso es adorar sólo a Alláh El Unico y sin asociar, y descreer en todo lo que es adorado fuera de Alláh, eso es la base de todas las creencias.

De dónde sacan su falsedad cuando afirman que la fe no se toma que de las versiones reportadas por varias personas, siendo que anteriormente; se ha dicho que el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) no mandaba más que una solo compañero entre varios para la Dawah [y de este hecho el Hadith es Ahad]. Entonces sus falsificaciones contradicen los Salafs Salih en la época misma del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), después de su época, y las que siguen.

La gente que ha dividido su religión en sectas y partidos, están de acuerdo con nosotros para seguir el Corán y la Sunnah, pero difieren cuando se trata de seguir el camino de los Salaf Salih que seguimos, porque es a partir de su interpretación (la interpretación de los Salaf Salih) que debemos comprender las dos primeras bases: el Corán y la Sunnah.

“Esa es la diferencia entre tu y yo”.

Ejemplos de sectas recientes:

Sobrevino, hace ya casi un siglo, es la secta de los Qadyaniyin que atestiguan con nosotros de todo lo que nosotros atestiguamos: la fe en los ángeles, los cinco pilares del Islam, dan caridad a los pobres, ayunan, van a la peregrinación.

El punto en el cual difieren de nosotros es que afirman que existen más Profetas después de Muhammad, mientras que nosotros, creemos en la aleya de Alláh donde dice:

“Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…” (33:40).

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) le dijo a Ali cuando fue designado Califa:

Tu estas a mis ojos en el mismo lugar que Haroun y Moussa pero sepa que no hay más Profetas después de mi”.

¿Cómo puede ser que concuerdan con todo lo que compete a las condiciones de la fe, del Islam… pero que crean que existen más Profetas después de Muhammad?

¿Cómo puede ser que crean que una persona llegada de la India, de una región llamada “Qadiyan”, que tiene aproximadamente 60 años y que se llama Mirzah Ghoulam Ahmad Al Qadiyani?

¿Cómo puede ser que crean en este supuesto Profeta mientras que no reniegan de la aleya de Alláh que dice: “…sino que el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…”.ni tampoco del Hadith de Ali?

He aquí su interpretación de la aleya: “sino que el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…”: afirman que la interpretación de:…”el sello de los Profetas…” significa que ¡Muhammad es la belleza de todos los Profetas, como el anillo es la belleza del dedo, el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) es la belleza de todos los Profetas!

Además, si les presentas el Hadith de Ali, lo interpretan de la siguiente manera:

En vez de:”…pero sepa que no hay más Profeta después de mi”¡

Afirman: “…pero sepa que no hay más Profetas conmigo“!

El eje principal de esta exposición:

Lo más importante de esta exposición, es que la Dawah, si se limita a estas dos bases que son el Corán y la Sunnah no es suficiente, porque, todas las sectas (o partidos) pretenden seguir el Corán y la Sunnah. Esta intención (o despreocupación) se debe a que no hay nadie que transmita la Sunnah a los Musulmanes.

¿Cómo se difundió la Sunnah en la época del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam)?

No había de diferencias entre el analfabeta y el estudiante, ya que todos entendían el Islam de la misma manera. La ciencia se divulgaba según el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam):

“que el presente transmita al ausente”.

Aún cuando no todos asistían a los discursos del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), todo el mundo estaba informado del contenido de sus discursos, hombres como mujeres.

Hay que practicar los Hadiths del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) en nosotros mismos, tal como:

“Cuando el Imám dice “Amin”, digan “Amin”, porque aquel que su “Amin”coincida con el “Amin” de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores”.

¡Y después transmitirlas a los demás refiriéndose al Hadith del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam): transmitan de mí aunque sea un versículo!

Les cito aquí el Hadith de esta sirvienta que aprendió la creencia auténtica[6] (Aqida Sahiha) como de ser, y eso se debió a la transmisión y a la practica de los Hadiths.

El Hadith de la sirvienta:

Este Hadith fue narrado por Muslim en su Sahih según, el amo de la sirvienta, que se llamaba Mouawiya ibnoul Hakam as-Soulami, y dice:

“Recé un día detrás del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), un hombre que se encontraba a mi lado estornudó, le dije entonces: “que Alláh te tenga misericordia (Ya rahmoukAlláh)!”

Todos me miraron entonces con un aire que quería decir: ”Cállate”, pero no me callé, al contrario, dije: “¿Por qué me miran así?¿Por qué me miran así?”

Empezaron entonces a golpear sus muslos (durante la oración), para mostrarme que se tenía que callar.

Una vez que el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) terminó su oración, se acercó a mí [y yo creí que me iba a golpear, fue lo que imaginé], ¡Mi idea estaba bien errada!”. Juro por Alláh que no me golpeó, ni me insultó”.

Me dijo entonces: “Eso es una oración en la cual ninguna palabra mundana debe evocarse, no debe contener que palabras de glorificación, alabanza, Takbirs y también recitación del Corán”.

A partir de este momento su corazón se abrió. Sorprendido por la delicadeza del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), empezó entonces a hacer preguntas: dijo:

“Oh Profeta! Hay gente de entre nosotros que practican at-Tayra. [¿Qué piensas de esa gente?]”

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) contestó: ¡que esto no los impida (es decir hagan lo que tengan que hacer)”[7] Volvió a preguntar: “existe gente de entre nosotros que visitan a los videntes. [¿Qué piensas de esa gente?]”.

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) contestó: “¡No vayan a sus casas!...”

Volvió a preguntar: “Existe gente de entre nosotros que dibujan líneas (es decir: sobre la arena para ver lo invisible) [¿Qué piensas de esa gente?]”.

El Profeta (v) contestó: “Había de entre los Profetas uno que trazaba líneas, si el trazo de alguien es conforme al del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam), será bueno.”(Es decir: es una anotación del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) que muestra que aquello es imposible, nunca el trazado de charlatán, será conforme al del Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) honesta y verídico”. (ya que para el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) eso era un milagro).

Además dijo: ”Oh Profeta tengo una esclava que cuida mis borregos en Ouhoud [cerca de la montaña de Ouhoud, a Medina], una vez un lobo atacó los borregos, y siendo un ser humano que se enoja como todo mundo se enoja, le di una cachetada, la quiero emancipar”.

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) le dijo entonces: ¡Tráela!”.

Cuando llegó ella a casa del Profeta (SAW), Este le dijo: [y este es el objetivo del ejemplo]:

“¿Dónde está Alláh?”, Ella contestó: “Fi sama (es decir: arriba del cielo).

“Le preguntó: “¿Quién soy y?”, ella respondió:” Tu eres el mensajero de Alláh”.

El Profeta (Sala allaho alayhi wa salam) se volvió hacia su amo y le dijo: emancípala por que es una creyente!”

El propósito de este Hadith era de mostrar el ejemplo de los Salaf Salih que transmitían el Mensaje al punto que todo mundo estaba al tanto, como lo dijo el Profeta (Sala allaho alayhi wa salam):

“…Que el presente transmita al ausente…”.

Y también”: transmitan de mí aunque sea solo una aleya...”.

Todo eso practicando ellos mismos los Hadiths.

Las causas de la ignorancia de la fe verdadera:

Las causas de la ignorancia de la verdadera fe (al Aqida as-Sahiha) son dos:

- La ignorancia de la verdadera Sunnah (As-Sunnah as-Sahiha)

- La falta de atención (o la falta de interés) de los musulmanes en lo que concierna a la tercera base que es: El camino de los Salaf Salih.

Majmou´a min Akhawat As-salafiyat (05/2001, Safar 1422).

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[2] Bukhari y Muslim.

[3] Bukhari y Muslim.

[4] Hadith reportado por una sola cadena de narradores.

[5] Hadith reportado por varias cadenas de narradores.

[6] La verdadera fe que concierne en gran manera el conocimiento de nuestro Señor, la traductora.

[7] Ejemplo: los ignorantes, cuando se preparaban para viajar, se encomendaban al primer pájaro que veían: si se dirigía a la derecha, la persona feliz se iba de viaje ;si se dirigía hacia la izquierda, la persona se abstenía de viajar pensando que se auguraba un mal día.

Ya que eso hace parte del politeísmo; la traductora.

Fulano ibn fulano abou fulano << as-salafi >>

2009-05-04T13:57:00.000-07:00

El Viernes 09 del mes de Chawwal del año 1429 H...

El empleo abusivo (itlaq) del termino "salafi".

Una persona escribio en su libro : "Fulano hijo de fulano padre de fulano as salafi" (foulan ibn foulan abou foulan..)[1] y en otro : "Fulano hijo de fulano padre de fulano alathari" [2].

Respuesta del noble Chaikh, el Doctor Mohammad Aman bn Ali Al-Jami - Allah tenga misericordia de el - (1349 H./1416 H.), antiguo decano de la Facultad del noble Hadith y Presidente de la seccion de Aqidah (dogma) de los estudios superiores en la Universidad islamica de Medina :

Estas palabras no tienen lugar de ser. Porque? Es una expresion ('ibarah) [que pone en evidencia] el deseo (amor) de la reputacion (chahrah) y es un tipo de jactancia (riya). Nuestros (piadosos) Antecesores no recurrian a eso, aunque puedo decir, por ejemplo, cuando me expreso con respeto a algunos de nuestros sabios como Chaykh ‘Abdu-l’Azîz bn Bâz, el erudito ('alim) <<>>, entonces asi es razonable (ma'qoul). [Esta] informacion (descripcion/ta'rif) y [esta] mencion (dikr) [son] una realidad (waqi').

Porque escribi en mi libro : "Fulano hijo de fulano padre de fulano as-salafi" ... ?

¿Que quieres por este [acto] ? No es necesario a nuestros estudiantes ni a nuestros jovenes de recurrir a este modo [ousloub] [ya que tiene] poco interes (rakhis) y [no fue hecho] despues de los [piadosos] Antecesores. [Entonces], no conviene adoptar la actitud del que ambiciona la reputacion (chouhrah) y la ostentacion (zouhour).

Alaba a tu Señor quien te guio a esta via (manhaj).

Se modesto respecto a Allah y evita que la gente te conozca como "salafi"mientras que [en el fondo] es falso... No... mas bien eres "salafi" pero es inutil utilizar estas denominaciones (alqab). No tiene lugar de ser, porque?

Recomiendo a nuestros jovenes el dejar la utilizacion de este metodo :

Primero : no fue un [hecho] habitual (ma'houd) en nuestros sabios ni despues de nuestros [piadosos] Antecesores (salaf salih).

Segundo : indica un sentido que no es sano (ghayr salim) [3].

[En cuanto a] salafiyya es una via (manhaj), [su denominacion] no es como aquellas contemporanias (nuevas) ; aparecidas hoy dia como ikhwan al-mouslimin , sourori, tahriri , tablighi .. No.. estas recientes metodologias (asalib) son sin valor. Son impuestas y venidas, recientemente, en la religion mientras que salafiyyah es una via antigua (qadim). Por eso, es obligatorio (wajib) que seas salafi ya que salafiyya es la exacta Comprension del Islam.

Apegaos a <<>> de este modo ; [con la] innegable comprension verdadera (sahih) del Islam [tanto en el plan] doctrinal (aqidah) como religioso (chari'a).

Eso es salafiyyah , significa la adhesion a los [piadosos] Antecesores (a los que albricio con el jannah) Allah en Su Libro. Asi se entiende por que [las palabras] : as-salaf (antecesor) y as-sabiq (precursor) tienen un significado identico en Su Palabra, Alabado sea :

"Y de los primeros precursores [creyentes] (as-sabiqouna al-awwaloun) tanto de los que emigraron (al mohajirin) como de los que les auxiliaron (al-ansar)." (Sourat Tawba, aya 100)

***(añado lo que queda de la aleya, para que se leea que si, ciertamente son albriciados por Allah y son ejemplos a seguir- Omm abdotawwab-)

y de los que les siguieron en hacer el bien (wa alladina at-taba3ouhoum bi ihsanin),

Allah esta satisfecho de ellos (radiya allaho 3anhoum)

y ellos lo estan de El (wa rado 3anho).

Les ha preparado jardines por cuyo suelo corren los rios (wa a3adda lahoum jannatin tajri min tahtiha al anharo)

y en los que seran inmortales para siempre (khalidina fiha abadan).

Ese es el gran triunfo (dalika al fawzo al 3adim).

Son los [piadosos] Antecesores. Si les sigues [en el bien] tendras [tu parte de recompensa] como ellos tubieron la suya y si te desvias, eres un desviacionista (khalfi). Entiendelo. No obstante, denominar (talqib) su persona por [algun apodo] en toda ocasion (mounasabh) no forma parte de las caracteristicas (simat) de los [piadosos] Antecesores.

___________________
[1] : Ver el enlace siguiente : http://www.mukhlisun.com/index.php?opti ... &Itemid=75 y http://www.mukhlisun.com/index.php?opti ... &Itemid=75

[2] : Idem.

[3] : puede manchar la sinceridad del individuo (hacer creer que miente).

El equipo : http://www.mukhlisun.com "Abû Luqmân Al-Djazâ irî"

Fuente : http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=361682 - Extraido del libro : « al-adjwibah adh-dhahabîyyah ‘alâ al-as ilah al-manhadjîyyah ».

Descarga del fichero audio : http://www.salafishare.com/1879Z429LC6V/VAIVE9S.mp3

Salafi, veredicto del Comité Permanente

2009-05-04T13:55:00.001-07:00

En el veredicto del Comité Permanente

Contribuido por el Comité Permanente.

Tomado de:

http://www.salafiso cietydc.org/ index.php? option=com_ content&task=view&id=19&Itemid=24

Puesto por: Umm Abdul-Malik Nadira Hanry Fitzgerald.

Traducido (del inglés al español) por: Musa Abdullah Reyes.

Para: http://www.islammexico. net.

En el veredicto del Comité Permanente.

(No. 1361), (1/165).

Ocurre que: “La Salafiyah es una adscripción a los Salaf, y los Salaf son los Compañeros del Mensajero de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam) y los Imams de Guía de las tres primeras generaciones, aquellos cuya bondad ha sido atestiguada por el Mensajero de Alláh (salallahu ´alaihi wa sallam): “La mejor de la gente son mi generación, luego aquellos quienes sigan después de ellos, luego aquellos quienes sigan después de ellos; entonces vendrá una gente cuyo testimonio precederá su juramento y su juramento precederá su testimonio”. Y “los Salafiyin” son el plural de “Salafi”, el cual es una adscripción a los Salaf, y su significado también ha precedido. Y ellos son aquellos quienes atraviesan sobre el Minhay de los Salaf, de entre los seguidores del Libro y la Sunnah, aquellos quienes llaman a ambos y actuar sobre ellos, como un resultado de lo cual ellos son de entre la Ahlus-Sunnah wal-Yama-a.

Fuente: http://www.islammex ico.net/manhaj. htm#VeredictoCom itePermanente

El Manhaj Salafi no es un partido politico ni un nuevo Madhab

2009-05-04T13:54:00.003-07:00

Al contrario el Manhaj Salafi, es el Islam en su totalidad, dirigiendose a toda la humanidad sin distincion de cultura, raza o color. Es la comprension completa y perfecta del Islam asi como una practica en conformidad con sus enseñanzas.

Por consecuencia, el objetivo de la Da'wa As-Salafiyya no es diferente a la Da'wa del Islam. Y de este echo, el Salafi se distingue de las multiples sectas y grupos por la metodologia de su Da'wa asi como su camino. Ellos llaman al Islam en su integridad : Es decir, corregir las comprensiones y ponerlas en practica.

Los grupos extraviados y las sectas que fueron desviadas hicieron hincapie en un aspecto particular del Islam y llaman a eso, descuidando otros aspectos del Islam en funcion de lo que les soluciona, y asi olvidaron la razon y el objetivo por el cual fueron creados : Allah dice :

"No he creado a los genios y a los hombres sino para que me adoren" 51:56

Y dice :

"Pero no se les ordeno, sino que adoraran a Allah(Solo), rindiendole culto sincero como hanifes(es decir, ser justo y recto en la religion desviandose de todo Chirk), que hicieran el Salat y dieran el Zakat. Esa es la religion verdadera." 98:5

Y por lo tanto, es el llamado de todos los profetas, el llamar a la unicidad de Allah, a la destruccion del Chirk, a la sinceridad en Su adoracion, a la obediencia a Su mensaje y el hecho de apegarse a su camino. Y esta es la esencia misma de la Da'wa As-Salafiyya. Se puede explicar detalladamente :

1 - Volver al Coran sublime y a la Sounnah autentica del Profeta sala alaho 3alayhi wa salam y a su comprension de los dos, en conformidad con sus enseñanzas y su practica asi como el de sus compañeros y los que les siguieron (SALAFS). Lo que esta conforme con la palabra de Allah cuando dice :

" A quien se separe del Enviado despues de habersele manifestado claramente la Direccion y siga un camino diferente del de los creyentes, le abandonaremos en la medida que el abandone y le arrojaremos a la gehena.¡Que mal fin...!" 4:115

Y dice :

"Asi, pues, si creen en lo mismo que vosotros creeis, estaran en la via recta. Pero si se desvian, estaran entonces en oposicion." 2:137

2 - Advertir a los musulmanes y exhortarles a purificar su vida de toda forma de Chirk (asociacion). Bid'a (innovacion en la adoracion), filosofia u otros pensamientos extraños (extranjeros, desconocidos) a los principios puros y esenciales del Islam. Es un deber que Allah nos impone :

"Ayudaos unos a otros a practicar la piedad y el temor de Allah, no el pecado y la violacion de la ley." 5:2

3 - Purificar la Sounnah de todo Hadith debil o inventado

Este problema que se une al problema anterior, altero la claridad del Islam e impidio la progresion de los musulmanes. Y esta es una responsabilidad que nos incumbe como lo dijo el Profeta sala alaho 3alayhi wa salam :

"En cada generacion, habra un grupo de personas honestas portadoras de esta ciencia, que la liberaran de toda alteracion cometida por los que sobrepasan los limites, de toda falsa declaracion cometida por los mentirosos y de toda mala interpretacion cometida por los ignorantes" [1]

4 - Educar a los musulmanes y animarles a observar la verdadera religion, a actuar conforme con sus enseñanzas y asi ellos mismos se mejoraran con esta moral y sus cualidades, esperando alcanzar la complacencia de Allah asi como el honor, la felicidad, como es indicado en los versiculos siguientes :

"¡Por el tiempo! (1)En verdad, el hombre camina hacia su perdicion (2)Excepto quienes crean, obren bien, se recomienden mutuamente la verdad y se recomienden mutuamente la paciencia." 103:3

5 - Esforzarse en hacer revivir el Islam dentro mismo de los limites del Islam, y oponerse con impaciencia en el hecho de no seguir mas que un solo Madhab y obstaculizarse el camino en toda sinceridad [es decir con, sabiduria y sin cometer pecados]. Estos problemas desviaron a los musulmanes de las fuentes puras y originales del Islam y los alejaron de la fraternidad islamica sincera a la cual Allah llama :

" Y aferraos al pacto(Habl :significa literalmente cable o cuerda) de Allah, todos juntos, sin dividiros." 3:103

Y el Profeta sala alaho 3alayhi wa salam dijo:

"Ser los servidores de Allah en toda fraternidad >" [2]

Llamamos a todos los musulmanes a asumir el cargo de esta noble responsabilidad que nos elevara y honrara, y a difundir el mensaje del Islam en todo el mundo. Allah nos hace una promesa, y su promesa es veridica :

"El es Quien ha mandado a Su Enviado con la Guia y con la religion verdadera para que prevalezca sobre toda otra religion, a despecho de los asociadores." 61:9

[1] Sahih reportado por ibn ‘Adiyy y otros
[2] Reportado por al Boukhari y Mouslim

http://www.al.baida.online.fr/objectifs ... lafiya.htm

El llamarse << salafi >> y << athari >>

2009-05-04T13:54:00.001-07:00

As-salâmu ‘alaykum wa rahmatu-llâhi wa barakâtuh.

El Viernes 16 Dhu-lhijjah 1427 H..

Pregunta:
Que opina acerca del que se llama athari [1] o salafi [2] ? Es una testificacion de honorabilidad (purificacion, elogio / tazkiyyah) [personal] ?

Respuesta del Chaykh ‘Abdu-l’Azîz Ibn ‘Abd-Allâh Ibn Bâz –rahimahu-llâh- :

Si es veridico (sadiqan) diciendo salafi o athari no hay ningun mal (la bas) como lo que decian los (Piadosos) Predecesores (salafs) : "fulano es salafi, mengano es athari" ; es un elogio necesario, un elogio obligatorio.

___________________

[1] : Seguir a los Piadosos Predecesores (salafs). Ver el articulo siguiente : http://mukhlisun.over-blog.com/article-5128324.html y este : http://mukhlisun.over-blog.com/1-categorie-895443.html

[2] : Al-Atharî, es quien se basa en los « athâr » ; los textos religiosos : el Coran, los ahâdîth y las interpretaciones de los Piadosos Predecesores.

Fuente del articulo : http://mukhlisun.over-blog.com/article-5128324.html

Fuente de la fatwâ : « al-fatâwâ-lmuhimmah fî tabsîri-lummah – Las Sentencias Juridicas Importantes para la Clarividencia de la Comunidad. Pagina 132. Edicion : « al-minhâdj » del Cairo. Extraido de una conferencia titulada : « haqqu-lmuslim – El derecho del musulman » dada el 16.01.1413 H.. en Tâ if. Ver [tambien] : « al-adwibatu-lmufîdati ‘an as ilati-lmanâhidji-ldjadîdah – Las respuestas provechosas sobre los temas (relativos) a los nuevos manâhidj » (18) del Chaykh Sâlih Al-Fawzân – hafizahu-llâh -.

Que Allah haga de nosotros salafiyyon (salafis) sinceros que aprenden, practican mucho, difunden y hablan poco

La diferencia entre al-aqidah y al-manhaj

2009-05-04T13:53:00.001-07:00

La diferencia entre al-aqidah (creencia) y al-manhaj (metodologia)

As-salâmu ‘alaykum wa rahmatu-llâhi wa barakâtuh.

El sabado 10 08 Muharram 1427 H...

Pregunta :

Hay diferencia entre <<>> (el credo, dogma, creencia) y <<>> (la via, metodologia) ?

Respuesta del Chaykh Sâlih Ibn Fawzân Ibn ‘Abd-Allâh Al-Fawzân –hafizahu-llâh- :

<<>> es mas general que al-aqidah (ya que) se encuentra en la creencia (al-aqidah), la manera de ser (as-solok), los caracteres (al-akhlaq), las actitudes (respecto a otros) (al-mo'amalat) asi como en toda la vida del musulman y cada linea de conducta (khittah) en la cual camina : (todo eso) se llama <<>>. En cuanto <<>> lo que se requiere, es el Fundamento (la Base/al-asl) de la Fe (al-iman), el significado de las dos testificaciones y su contrario : eso es al-aqidah.

Fuente del articulo : http://mukhlisun.over-blog.com/article-5412941.html
Fuente de la fatwah : Extraido del libro « al-adjwibatu-lmufîdati ‘an as ilati-lmanâhidji-ldjadîdah » pagina 123 y pregunta 44. Edicion « dâru-lminhâdj » del Cairo.

10 Puntos sobre el Manhaj Salafi

2009-05-04T13:52:00.001-07:00

AUTOR: Shaikh Ahmad bin Yahyaa An-Najmee
FUENTE: Al-Fataawaa al-Jaliyyah ‘anil-Manaahij Ad-Da’wiyyah (pg. 56-57) compilado por Hasan
Ibn Mahmood Ibn Mansoor ad-Daghreeri
PRODUCIDO PARA: Al-Ibaanah.com
Traducido del ingles al castellano por: Ummu Abderahman al Andalussia

El Manhaj Salafi

1. Adoramos a ALLAH por la forma del Tawhid. Así que no suplicamos a nadie junto con ALLAH ni buscamos refugio en nadie a parte de EL en asuntos sobre traer algun bien y repeler algun daño. Realizamos nuestra adoracion teniendo odio y enemistad por los politeistas. Sin embargo, estamos obligados a llamarlos primeramente al Tawhid y clarificarles que no hay Islam sin Tawhid y quequienquiera que llama a otro que ALLAH ha cometido incredulidad. Así que quienquiera que persista después eso, entonces en ese punto nos sentimos obligados nosotros mismos a distanciarnos de el y odiarlo por ALLAH.

2. La Creencia de los Salaf esta establecida sobre el principio de que “ALLAH es descrito con lo que EL se ha descrito a si mismo en SU libro y sobre la lengua de SU Mensajero ( salallaho ‘aleihi wa sallam), sin recurrir a tahrif, tamthil, tashbih, ta’til or ta’wil." [1]

3. Afirmamos para ALLAH los mejores de los Nombres, con los que EL ha afirmado para SI MISMO y con los que el se ha alabado a SI mismo, si ellos son mencionados en el Qur’aan o la Sunnah.

4. Creemos que no hay forma de lograr el contento de ALLAH, o camino hacia el Paraiso, excepto a traves de la via del Mensajero de ALLAH ( salallaho ‘aleihi wa sallam). Y cualquiera que busque una manera de ganarse el contento de ALLAH a traves de otra via que la de el Mensajero de ALLAH, entonces el se ha extraviado y ha sido cegado de la verdad. Y ha perdido en este mundo y en el proximo.

5. Creemos que la Legislacion de ALLAH es lo que ha sido descendido a traves de las dos revelaciones: El Libro de ALLAH y la Sunnah de Su Mensajero ( salallaho ‘aleihi wa sallam).
Esto es lo que nuestro Señor ha indicado en SU dicho: “Luego a ti, dentro de la misma vía, te hemos dado un camino ya trazado [Sharia]. Síguelo, y no sigas los deseos de los que no saben.” [Surah Al-Jaathiyah: 18]

6. Creemos que el Qur’an es la Palabra de ALLAH, que fue revelado y no creado, y que la Sunnah es lo que lo explica y los clarifica. El Qur’an es interpretado por medio de la Sunnah y por las interpretaciones de los Sahaabah ( Compañeros del Profeta) y aquellos que les siguieron en bondad. Asi que la interpretacion del Qur’an es por forma de la narracion, significando por la manera del Sahaabah, los Taabi’in y los Ahadith con respecto a ello. Y los libros que contienen estas interpretaciones son los que estamos obligados a adquirir y leer, como el Tafsir de Ibn Jarir, el Tafsir de Ibn Kathir, el Tafsir de Al-Baghawi, el Tafsir “Ad-Durr Al-Manthur" de As-Suyuti, etc.

7. Estamos obligados a tomar la Sunnah acorde con la manera de los Muhaddizin - en terminos de su autenticidad o su debilidad. Asi que tomamos de lo que es encontrado ser autentico y dejamos lo que es debil.

8. Adoramos a ALLAH obedeciendo los gobernantes, tanto como ellos sean musulmanes que buscan el juicio a traves de la Legislacion de ALLAH y quienes establecen el castigo prescrito, y siempre que ellos establezcan la oracion. Obedecerlos es una obligacion incluso si cometieran oppresion, Y cualquiera que diga lo contrario a esto y hace permisible las revueltas contra el lider Musulman, incluso si el es opresor, entonces es un innovador y desviado. Y es obligatorio para los eruditos musulmanes negar esta declaración y exponer su desviación.

9. Mantenemos que no es permitido difundir las faltas de los lideres, porque haciendolo influencia y trae tribulaciones y aflicciones ( fitan), y causa su propagacion.

10. Estamos obligados a adorar a ALLAH a traves de la Sunnah, siguiendola y aborreciendo las innovaciones y los innovadores. Esto esta basado en el dicho del Profeta: "Quienquiera que haga un acto, que no está acorde a nuestro asunto (es decir la Sunnah) es rechazado". Y en otra narración: "Quienquiera que introduce en nuestro asunto (Sunnah) lo que no es parte de ella es rechazado".

Esto es un resumen y algunas palabras breves sobre la Creencia de los Salaf, que estamos obligados a aceptar y seguir si deseamos sinceramente la salvación y la verdad. Y debemos renunciar a esas opiniones de los hombres, que no pueden ser remontadas a ninguna fuente de evidencia, desde que los hombres son conocidos por via de la verdad y de la verdad no es conocida por via de los hombres. Por último, nosotros debemos implorar y suplicar a ALLAH que nos muestre la verdad como verdadero y nos permita seguirla, y que nos muestre la mentira como falso y nos permita evitarla. Verdaderamente Allaah es Responsable de ello y Capaz de hacerlo que suceda. Y que la paz y las bendiciones de Allaah sean sobre Muhammad - el mejor, más obediente, más piadoso y más puro de la creación - y sobre su familia y sus Compañeros.

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Notas de pie de página:

[1] Nota del Traductor (al ingles): Estos son actos prohibidos cometidos contra los Nombres de Allaah y Sus Atributos. Tahrif significa cambiar o distorsionar el fraseo del nombre de Allaah o atributo. Tamthil y tashbih significan dar una semejanza a un nombre o un atributo. Ta’til significa la negación total de un nombre o un atributo. Ta’wil significa malinterpretar un nombre o un atributo, cambiando así su significado.

Porque decir Salafi y no musulman a secas?

2009-05-04T13:51:00.001-07:00

Se hizo la pregunta al Chaikh Albani rahimaho Allah

Porque se deberia llamar (uno a si mismo) Salafi y no simplemente musulman?

Chaikh Albani rahimaho Allah respondio :

Eres un musulman sonni o chi3a?

El respondio:

Musulman sonni

Chaikh Albani rahimaho Allah hizo otra pregunto

Eres un musulman sonni, jahmit, qadari, acha3ri, sofi...?

El respondio:

Soy un musulman sonni sobre la via de los Piadosos Antecesores (salaf salih)

Chaikh Albani le respondio:

Porque decir todo eso, di simplemente yo soy Salafi

Definicion Salafi

El adjetivo de as-salaf es generalmente utilizado para describir las primeras generaciones de los musulmanes, particularmente los Sahabas, los compañeros del Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean sobre el su familia y sus compañeros). En la epoca actual el termino es a veces utilizado para describir los musulmanes que siguen escrupulosamente la Sonnah del profeta Mohammad sala Allaho 3alayhi wa salam con la comprension de los piadosos predecesores.

http://wwwmanhajulhaqq.unblog.fr/2006/1 ... ul-albani/

El verdadero Salafi

2009-05-04T13:50:00.000-07:00

Bismi Allah el Rahman el Rahim

* El verdadero Salafi busca activamente reprovar el CHIRK (politeismo) por todos los medios. Sabe que la victoria es imposible sin el Tawhid y que el Chirk no se puede combatir por el mismo (es decir : no es con una forma de Chirk como se puede combatir el Chirk).

* El verdadero Salafi de adhiere a la Sonna del Profeta sala allaho 3alayhi wa salam y de sus compañeros despues de el.

* El verdadero Salafi no forma parte de esa gente, como los Khawarij, que consideran la gran parte de los musulmanes como siendo de los incredulos (Koufars) :

* No es como los Chiitas que insultan a los Sahabas, quienes aseguran que el Coran fue alterado, rechazan la Sonna autentica y dedican adoracion a la familia del Profeta sala allaho 3alayhi wa salam.

* No forma parte de los Qadariya que niegan el decreto de Allah (Qadar).

* No forma parte de los Mourjia quienes aseguran que la fe consiste en las unicamente en las palabras y no en los actos.

* No forma parte de los Mou'tazila que niegan los atributos de Allah.

* No forma parte de los Soufis que adoran las tumbas, revindican la encarnacion divina y dicen :
"Dios no te adoramos por tu paraiso ni por temor al infierno, ya que esta es la adoracion de los comerciantes"

* No forma parte de los Mouqallidoun (los que siguen a alguien ciegamente) insisten sobre el hecho de que cada musulman debe obligatoramente adherirse al Madhab (escuela juridica) de un Cheikh o imam en particular, aun cuando este Madhab este en contradiccion con los textos claros del Coran y la Sonna autentica.

* Los verdaderos Salafis son Ahlo As-Sonna wa al Jama3a, y son el grupo victorioso (Ta-ifat Al Mansourah) y el grupo salvado (Firqat An-Najiya) que fue descrito en el Hadith siguiente : "Un grupo (Ta-ifat) de mi comunidad (Oumma) sera siempre asistida por la victoria, sin preocuparse de los que le perjudican hasta la ultima hora" [Hadith Sahih, reportado por Ahmad] Y "Mi comunidad se separara en 73 grupos (Firqat) : todas estan en el fuego, excepto una de entre ellas : lo que yo mismo y mis compañeros seguimos"[Sahih, reportado por At-Tirmidi, Sahih Al Jami' del Cheikh Al Albani nº 5219.]

Con lo que se acaba de citar como argumentos autenticos y como buena comprension, el musulman no tiene otra eleccion que el ser Salafi (es decir seguir convenientemente y respetuosamente los piadosos predecesores). Haciendolo se compromete en un camino que es garantizado el exito, la victoria, la seguridad y la salvacion contra el fuego del infierno...

http://www.tchalabi.com

ASI QUE ¿QUIENES SON LOS AHL UL-HADITH?

2009-05-04T13:49:00.002-07:00

Ellos son aquellos quienes nos precedieron sobre el camino de los Compañeros y aquellos quienes los siguieron en rectitud, en aferrarse al Libro y la Sunnah, mordiendo aquello hasta con sus dientes molares y dejándolos (al Corán y a la Sunnah) tomar precedencia sobre cualquier declaración o código y conducta, sea de la creencia, o actos de adoración tales como convenios y transacciones, manierismos, vida política y social.

Ellos son quienes están firmes con respecto a los fundamentos de la Religión y sus subsecciones, sobre lo cual Alláh mandó y reveló sobre su sirviente y Mensajero Muhammad (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM). Ellos son aquellos estableciendo la llamada a aquello con todo el esfuerzo, sinceridad y firme voluntad. Son aquellos llevando el conocimiento del Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), expulsando de ello las distorsiones de aquellos quienes han exagerado (en este respecto) y los reclamos indebidos de la gente de la falsedad y las interpretaciones de los ignorantes.

Son aquellos quienes son observadores y yacen en espera por cada grupo que se ha desviado del camino del Islam, como los Jahmis y los Mutazilas y los Khawarish y los Rawafidh y los Murjia y los Qadriyah y todos de aquellos quienes se han desviado del camino de Alláh y han seguido sus deseos en cada tiempo y lugar, ellos no son afectados por los reproches de los culpables, en la causa de Alláh.
Ellos son el grupo que el Mensajero de Alláh ha alabado y encomendado en su dicho: “No cesará de haber un grupo de mi Ummah manifiesto y sobre la verdad, no siendo dañados por aquellos quienes los abandonan, ni por aquellos quienes se oponen a ellos hasta que la hora sea establecida”[1].

Ellos son la Secta Salvada firme sobre aquello lo cual estaban el Mensajero y sus Compañeros, aquellos quienes han sido distinguidos y definidos por el Mensajero de Alláh cuando él mencionó que esta Ummah se dividiría en setenta y tres sectas, todas ellas yendo al Fuego del Infierno, excepto una y fue dicho: “¿Quiénes son ellos, oh Mensajero de Alláh?”. Él dijo: “Ellos son aquellos quienes están sobre aquello lo cual yo y mis Compañeros estamos”.

Y esto no es algo que nosotros digamos en exageración o un mero reclamo, pero verdaderamente hablamos de una realidad que el texto del Corán y la Sunnah atestiguan, a la cual la historia atestigua, y a la cual sus declaraciones (de los Ahlul-hadith), su estado en los asuntos, sus escritos y trabajos también atestiguan. Ellos son aquellos quienes ponen ante sus ojos la declaración de Alláh:

“Y aférrense, todos juntos, a la cuerda de Alláh.

Y su declaración:

“Y dejen que aquellos quienes se oponen a las órdenes de los Mensajeros tengan cuidado de que alguna fitnah caiga sobre ellos s un tormento doloroso sea inflingido sobre ellos”.

Ellos son los más firmes en distanciarse a ellos mismos de oponerse a la orden del Mensajero y los más distantes de la fitnah. Ellos son aquellos quienes hacen su constitución:

“Pero no, por Tu Señor” Ellos no pueden tener fe, hasta que ellos te hagan (¡Oh Muhammad!) (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) juez en todas las disputas entre ellos, y no encuentren en ellos mismos resistencia contra tus decisiones, y las acepten con total sumisión”.

Ellos son aquellos quienes dan al Corán y la Sunnah su verdadero valor y les dan el honor y la veneración que merecen, dando prioridad a ellos sobre todas las afirmaciones de la humanidad, y le dan precedencia a su guía sobre la guía de toda la gente y juzgan a través de ellos en todos los asuntos con completo placer, con pechos los cuales están expandidos y libres de restricción o constricción, y ellos se someten a Alláh y Su Mensajero (con) una completa sumisión en su Aqidah y en su adoración y en sus convenios. Ellos son aquellos concernientes a quienes la declaración de Alláh sostiene en verdad:

El único dicho de los creyentes con fe cuando ellos son llamados hacia Alláh y su Mensajero (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) para juzgar entre ellos, es que ellos digan: “Nosotros escuchamos y obedecemos”, y tales son los prósperos”.

Ellos después de todos los Compañeros (y a la cabeza de ellos los Califas correctamente guiados) son los líderes de los Tabin y a la cabeza de ellos: Said Ibn al-Musayib (muerto en el 90 H), Urwah Ibn Zubair (muerto en el 94 H), Ali Ibn al-Hussain Zain al-Abidin (muerto en el 93 H), Muhammad Ibn Hanafiya (muerto en el 80 H), Ubaydullah Ibn Abdillah Ibn Utbah ibn Masud (muerto en el 94 H o después), Salim Ibn Abdillah ibn Umar (muerto en el 106 H), Qasim ibn Muhammad Ibn Abi Bakr as-Sadiq (muerto en el 106 H), al-Hasan al-Basri (muerto en el 110 H), Muhammad Ibn Sirin (muerto en el 110H), Umar Ibn Abdul-Aziz (muerto en el 101 H) y Muhammad Ibn Shihab az-Zuhri (muerto en el 125H).

Luego los Atba-at-Tabin y a la cabeza de ellos: Imám Malik (muerto en el 179 H), al-Awzai (muerto en el 157 H), Sufyan Ibn Said ath-Thawri (muerto en el 161 H), Sufyan Ibn Uyayna (muerto en el 198H), Ismail ¿Ibn Ubya? (muerto en el 193 H), Layth Ibn Sad (muerto en el 175 H) y Abu Hanifah an-Numan (muerto en el 150 H).

Luego aquellos quienes los siguieron y a la cabeza de ellos: Abdullah Ibn al-Mubarak (muerto en el 181 H), Waki Ibn al-Yarrah (muerto en el 197 H), el Imám Muhammad Ibn Idris ash-Shafi (muerto en el 204 H), Abdur-Rahman Ibn Mahdi (muerto en el 198 H), Yahya ibn Said al-Qatan (muerto en el 198 H) y Afan Ibn Muslim (muerto en el 219H).

Luego sus estudantes quienes los siguieron en esta metodología, y a la cabeza de ellos: el Imám Ahmad Ibn Hanbal (muerto en el 241 H, Yahya Ibn Main (muerto en el 233 H) y Ali Ibn al-Madini (muerto en el 234 H).

Luego sus estudiantes como al-Bukhari (muerto en el 256 H), Muslim (muerto en el 261 H), Abi Hatim (muerto en el 277 H), Abi Zara (¿Abu Zurah?) (muerto en el 264 H), Abu Dawud (muerto en el 275H), at-Tirmidi (muerto en el 279 H) y an-Nasai (muerto en el 303 H).

Luego aquellos quienes procedieron en su manera en las generaciones que les precedieron, como Ibn Yarir (¿at-Tabari?) (muerto en el 310 H), Ibn Khuzaymah (muerto en el 311 H), ad-Daraqutni (muerto en el 385H) en si tiempo, al-Khatib al-Baghdadi (muerto en el 463 H) e Ibn Abdul-Barr an-Niwari (muerto en el 463H).

Y Abdul-Ghani al-Maqdasi (muerto en el 620 H), Ibn Salah (muerto en el 643 H), Ibn Taymiyah (muerto en el 728 H), al-Mizzi (muerto en el 743 H), adh-Dhahabi (muerto en el 748 H), Ibn Kathir (muerto en el 774 H) y sus contemporáneos quienes vivieron en su tiempo y aquellos quienes vinieron después de ellos, y siguieron sus pasos en aferrarse sobre el Libro y la Sunnah hasta el presente día.
Estos son a quienes yo quiero decir como los Ahlul-Hadith.

[1] Hadith Sahih, coleccionado por Muslim (3/1523), Ahmad (5/278-279), Abu Dawud (3/4), Tirmidi (4/420), Ibn Maya (1/4-5), Hakim (4/449-450), At-Tabarani en Mujam al-Kabir (7643) y Abu Dawud at-Tayalisi (p. 94, no. 689). Autenticado por al-Albani en As-Sahihah (270-1955).

Autor: Sheik Rabi bin Hadi al-Madkhali

Fuente: Makanat Ahl ul-Hadith

Traducido del arabe al ingles por: Bilal Davies

Traducido del ingles al castellano por: Musa Abdullah Reyes

Tomado de: http://www.islammexico.net

LA MAYORIA NO ES UNA PRUEBA DE QUE ALGO ES CORRECTO

2009-05-04T13:49:00.001-07:00

El Imám Muhammad bin Abdul-Wahab (rahimahullah) dijo:

“De los más grandes de sus principios estaban que ellos serían engañados por la mayoría, acostumbrando eso para determinar lo correcto de un asunto. Ellos también determinarían la falsedad de algo si era extraño y que sus adherentes eran pocos. Así que Alláh les trajo lo opuesto, clarificando esto en muchos lugares del Corán”.

La explicación.

De las características de la gente de los Días de la Ignorancia está que ellos verían a la mayoría como una prueba de que algo fuera verdad y la minoría como una prueba de que algo fuera falso. Así que de acuerdo a ellos, cualquier cosa sobre la que la mayoría estuviera, eso era la verdad. Y cualquier cosa sobre la que la minoría estuviera, eso no era la verdad. En sus ojos, esto era el balance usado para determinar la verdad de la falsedad. De cualquier manera, esto está mal, porque Alláh dice: “Y si ustedes obedecieran a los más de aquellos en la tierra, ellos te desviarían lejos de la vía de Alláh. Ellos no siguen nada sino la conjetura, y ellos no hacen nada sino mentir” (Surah Al-Anam:116).

Y Él dice: “Pero la mayoría de la humanidad no sabe” (Surah Al-Araf:187)

Y Él dice: “Y si ustedes obedecieran a la mayoría de aquellos en la tierra, ellos te desviarán lejos de la vía de Alláh. Ellos no seguirán nada sino la conjetura y ellos no hacen nada sino mentir” (Surah Al-Araf:102).

Así que el balance no es la mayoría y la minoría. Además, el balance en la verdad. Así que quienquiera que esté sobre la verdad, aún si él es por sí mismo, él es el uno quien es correcto y merece ser amulado. Y si la mayoría de la gente está sobre la falsedad, entonces es obligatorio rechazarlos y no ser engañados por ellos. Así que la consideración es dada a la verdad. Este es el por qué los escolares dicen: “La verdad no es conocida por la vía de los hombres, sino además los hombres son conocidas por la vía de la verdad”. Así que quienquiera que está sobre la verdad, entonces él es quien debe ser seguido y emulado.

En las historias de Alláh acerca de las primeras naciones, Él nos informa que siempre es la minoría la que está sobre la verdad, como Alláh dice: “Y nadie creyó con él excepto algunos pocos” (Surah Hood:40).

Y en un hadith en el cual las naciones eran presentadas al Profeta (SAW), él dijo que él vio a un profeta quien tenía a un grupo pequeño de seguidores con él, y un profeta que tenía a uno o dos hombres siguiéndolo y otro profeta quien no tenía a nadie con él. Así que la consideración no es dada a la opinión o punto de vista que tiene la mayoría de seguidores. Además, la consideración es dada a no ser ni verdadero ni falso. Así que cualquier cosa que sea la verdad, aunque una minoría de la gente o nadie esté sobre ello, tanto como sea la verdad, a ello es a lo que debe ser adherido, porque, efectivamente, ello es la salvación. La falsedad no es ayudada nunca por el hecho de que tiene a una mayoría de gente siguiéndola. Esta es una medida determinante que los musulmanes siempre deben soportar.

El Profeta (SAW) dijo: “El Islam comenzó y regresará como un extraño tal y como comenzó”. Esto ocurrirá en el tiempo cuando la maldad, las calamidades y el desvío se incrementen. Así que nadie permanecerá sobre la verdad excepto por los extraños entre la gente y aquellos quienes se extraen a sí mismos de sus tribus (por la religión). Ellos se volverán extraños en su sociedad. El Mensajero (SAW) fue enviado mientras el mundo entero estaba sumergido en la incredulidad y el desvío. Y cuando él llamó a la gente, solamente uno o dos contestaron su llamado. Fue solamente hasta después que ellos crecieron hasta ser muchos. La tribu de los Quraish, para no mencionar a toda la península árabe y el mundo entero, estaba sobre el desvío. Y el Mensajero de Alláh (SAW) era el único llamando a la gente. Así que aquellos que lo siguieron eran pocos con respecto al mundo entero.

Así que la consideración no es dada a la mayoría. La consideración es solamente dada a lo que es correcto y a lograr la verdad. Sí, si la mayoría de la gente está sobre lo correcto, entonces eso es bueno. De cualquier forma, el camino de Alláh, es que la mayoría de la gente esté siempre sobre la falsedad.

“Y la mayoría de la humanidad no creerán aún si tu lo desearas con entusiasmo” (Surah Yusuf:103).

“Y si ustedes obedecieran a la mayoría de aquellos en la tierra, ellos te desviarán lejos de la vía de Alláh. Ellos no seguirán nada sino la conjetura y ellos no hacen nada sino mentir” (Surah Al-Anam:116).

SOBRE EL COMPORTAMIENTO DE LOS SALAFIS

2009-05-04T13:48:00.001-07:00

Pregunta: Hay algunos estudiantes quienes se llaman a sí mismos Salafis, y ellos tienen algunos Sheiks específicos a los que ellos se refieren y ellos no ponen ninguna atención a otros llamadores y Sheiks. Ellos también minimizan a algunos de los llamadores al Islam, diciendo que ellos son Qutubis o Ikhwanis, mientras el Manhaj de aquellos llamadores es el Manhaj de los Ahlus-Sunnah y ellos están siguiendo el camino de los correctos Salaf.

Así que grandes rumores nos han llegado de esta gente, como que ellos están corriendo a la gente de la religión. Ellos también tienen una tienda específica de cintas, y las cintas de otros Sheiks no son vendidas ahí. Ellos también hablan mal de otras conferencias y lecturas. Es como si el Islam estuviera restringido a su Masjid solamente. Así que ¿Cuál es su opinión de esto? Que Alláh los recompense.

Respuesta por el Sheik Ubayd Al-Jabiri, bien conocido escolar y profesor de la Universidad de al-Madinah.

Yo creo que ustedes están inventando una situación falsa con esta pregunta, pues yo no conozco a ningún Salafi que sea como lo que ustedes han dicho. Muchas veces las preguntas están basadas en escenarios inventados, las preguntas dadas están solamente intentadas para desacreditar a los Salafis[1].

Los Salafis aman la Sunnah y su gente, y ellos detestan la innovación y su gente. Esta es la Sunnah[2].

Autor: Saikh Ubayd al Jabiri

Fuente: Esto fue traducido exclusivamente para http://www.bakkah.net de una grabación publicada titulada “Liqa Maftuh”, fechada el 1424/6/9. (archivo no. AAUJ003)

[1] Aquí el Sheik Ubayd, desde su agudo punto de vista, que Alláh lo preserve, reconoce y destruye una cuestión dada. El que pregunta aquí trata de describir a los Salafis con partidismo predispuesto, que ellos de apegan a un selecto grupo de escolares solamente, mientras empequeñecen a otros escolares de la Sunnah. Describir a los Salafis en esta forma es solamente hecho por dos clases de gente:
[a] Los enemigos de la Sunnah y su gente, aquellos quienes toman cada posible oportunidad para calumniar, difamar y desacreditar a la Ahlus Sunnah. Ellos hacen esto porque ellos sufren grandemente de los valientes esfuerzos de los Salafis en exponer la falsedad y sus llamadores en sus esfuerzos para hacer la Verdad clara a la gente.
[b] La gente ignorante quienes están afectados por la calumnias y mentiras del primer grupo.
Ustedes también notarán cómo el que pegunta evita llamar a aquellos a favor de los Salafis, y él describe a los “hacedores de problemas” como “estudiantes quienes se llaman a sí mismos Salafis”. Esto indica que él está en contra de usar el término Salafi, y esta duda es también enfrentada por el Sheik en otra pregunta.
[2] Después de exponer la realidad de esta pregunta dada el Sheik luego clarifica que no hay diferencia entre el término “Salafi” y el término “Ahlus-Sunnah”. El Sheik también describe a los Salafi/Sunni como aquel quien detesta la innovación y su gente. Esto es el por qué los Salafi/Sunni puede ser encontrado hablando mal de la gente de innovación.

Así que cuando la persona de la innovación reclama estar sobre la Sunnah, y algunos de los musulmanes no saben sobre su realidad, entonces aparenta como si los Salafis están hablando contra otros Salafis y causando discordia. Aquí están algunos pasos que pueden ayudarlos a salvarse de esta clase de trampas:
[a] Ganar conocimiento de la Religión;
[b] Mantenerse cerca de los escolares mayores, aquellos conocidos por su punto de vista respecto a los complots de la gente de la innovación;
[c] Hacer sinceras suplicaciones a Alláh, pidiéndole a Él hacer clara la verdad para ustedes y que les provea con la habilidad para seguirla una vez que ello sea claro para ustedes;
[d] Abandonar los actos de desobediencia, desde que ellos causan que el corazón se endurezca hasta que ellos no puedan reconocer la verdad de la falsedad;
[e] Guardarse a ustedes mismos en la compañía de otros quienes están tomando estos pasos.

¿POR QUE SEGUIMOS A LOS SALAF US SALIH?

2009-05-04T13:47:00.000-07:00

Dice shaykh al-Albaanee (rahimahullah):
Lo que actualmente podemos constatar, es que hay un gran número de divergencias a propósito de la Sunnah, sea de hecho o de palabra, en numerosos actos de adoración de los musulmanes en el presente siglo. Lo que no sorprende ya que estamos en un tiempo de exilio, del cual el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) nos habló en más de un Hadeeth (narrativo). ¡Así estas divergencias concernientes a la Sunnah correspondan a la práctica de los bida’ah (innovaciones) y provienen sobre todo de nuestros hermanos que pretenden seguir y proteger la Sunnah!

Ejemplos ilustrativos:
El hecho de decir “Ameen” antes que el Imám, lo que es una gran falta, ya eso que contradice la palabra del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam):
“Cuando el Imám dice: “Ameen”, digan: “Ameen”, porque aquel que su “Ameen” coincida con el “Ameen” de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores“[1].
Es un narrativo correcto aceptado por toda la comunidad musulmana. Este narrativo no significa que hay que adelantarse al Imám al decir: “Ameen”, sino de decirlo inmediatamente después de él.
Eso se debe a la falta de atención (o falta de interés) de los oradores, ya que su mente no está presente a la hora de la oración. Cuando deberíamos oír el “Ameen” de los oradores seguir el “Ameen” del Imám, escuchamos lo contrario. Es decir que el “Ameen” de los oradores precede el “Ameen” del Imám. Es por eso que les recuerdo este Narrativo sabiendo que el recuerdo debe ser benéfico para los creyentes.
“Cuando el Imám dice “Ameen”, digan “Ameen”, porque aquel que su “Ameen” coincida con el “Ameen de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores”[2].
La culpa recae en la gente de ciencia, a quienes corresponde transmitir la ciencia. Es nuestro deber entender el verdadero significado de la palabra “Ilm” (ciencia). Como lo dijo el sabio Ibn al Qayyim (rahimahullah): “La ciencia es:”Alláh dijo: …” y “Su Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) dijo: …”.
Todo eso corresponde a la prueba de lo extraído de los hechos y las palabras del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam). Es también de nuestro deber apresurarse a transmitir el mensaje siguiendo el camino tomado por los Salaf Saalih (es decir los compañeros del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam)).
La práctica de este Narrativo nos trae el perdón de Alláh El Exaltado por nuestros pecados, y prueba la palabra de Alláh:”El favor de Alláh para contigo ha sido inmenso” (4:113).
Además la práctica de este Narrativo no requiere de ningún esfuerzo, ni moral, ni físico comparándolo a otros actos.
Nuestra Da’awah.
Hay que practicar la Sunnah en nosotros mismos primero y luego transmitirla a los extraviados y recordarles esta Sunnah, porque debemos llamar a la Sunnah.
Nuestra Dawah (propagación del mensaje) corresponde al llamado al Corán, a la Sunnah y a seguir el camino de los Salaf Saalih, ya que la Dawah basada únicamente en el Corán y la Sunnah no basta, porque todos los musulmanes pretenden seguir el Corán y la Sunnah. Por eso, nuestra Dawah no deber restringirse sólo a estas dos bases, hace falta un tercer elemento. Proviniendo sólo de Alláh El Exaltado, evocó en el Corán, Alláh El Exaltado dijo: “y quien se oponga al mensajero después de haberle sido aclarado la guía y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos al Jahannam. ¡Qué mal fin!”. (4:115).
Este es una aleya que prueba la existencia de un tercer elemento, recordando las dos arriba mencionadas, que son el Corán y la Sunnah como lo dijo el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam):
“He dejado entre vosotros dos cosas, si se apegan a ellas, nunca se van a extraviar: El Libro de Alláh y mi Sunnah”.
El camino recto no será correcto si no está basado en el Corán y en la Sunnah, porque la palabra de Alláh Exaltado: “…y siga otro camino que el de los creyentes”, prueba la existencia de un tercer elemento que nos indica que hay que seguir el camino de los creyentes (es decir de los Salaf Saalih).
Seguir el camino de lo Creyentes es el camino por el cual llegamos al paraíso y a sus delicias. Mientras que contradecir el camino de los creyentes culmina al suplicio del fuego (del infierno).
Por eso, nuestro llamado (Dawah) es el llamado al Libro de Alláh, a la Sunnah, y al camino de los Creyentes. La palabra “Sabeel-ul-moumineen” (camino de los Creyentes) en la aleya arriba mencionada, hace alusión a los primeros creyentes evocados en este Narrativo Moutawattir autentificado del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), dónde dice: “Los mejores son los de mi época, después los que les siguen, después los que les siguen”.
Ellos son los creyentes a los que Alláh El Exaltado ha prometido el Paraíso. Pero, el que contradice al Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) así como el camino de los Creyentes, Alláh le dice: “Lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos al Yahannam. ¡Qué mal fin!”.
Así que el “camino de los Creyentes” es el camino seguido por los primeros compañeros antes que todo, así como los que les siguieron de la mejor manera, así como para la segunda generación, así como para la tercera. Después habrá un pequeño número de musulmanes, buenos, en cada generación siguiente hasta el Día de la Resurrección.
Es por eso que nuestra Dawah debe basarse sobre el Corán, la Sunnah y el camino de los Salaf Saalih.
La diferencia entre los que limiten su Dawah al Corán y a la Sunnah, y los que completan su Dawah con el camino tomado por los Salaf Saalih:
Existen sectas que pretenden llamar a la Sunnah, citemos por ejemplo los Ash-Shia, az-Zaydiya, al Khawarij y entre estos últimos están los Ibadiya. Si le preguntamos a alguno de ellos si siguen el Corán y la Sunnah, responderían: “Sí” y verán que no tienen razón.
Ejemplos de las antiguas sectas:
Los Khawarij y dentro de ellos los Ibadiya, están todos de acuerdo con los Mutazilas desde hace mucho y hasta la fecha, cuando se desvían de los textos que relatan la verdadera creencia (al Aquida as Saheehah) extraídas del Corán y de la Sunnah.
Se desvían, por ejemplo, de favor de la visión de Alláh a través de los creyentes, en el Día de la Resurrección que es un gran favor que Alláh El Exaltado nos ha informado. Prometió a los verdaderos creyentes que Lo verán en el día de la Resurrección como lo dijo el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam):
“Verán a su Dios el Día de la Resurrección como ven ahora la luna llena, sin tener duda alguna sobre su visión”.
Estas sectas consideran como” extraviada” a la persona que cree en este favor. Todo eso a pesar de que Alláh El Exaltado dijo en el Corán (que es infalsificable): “…Ese día habrá rostros resplandecientes en la contemplación de su Señor…” (75:22,23).
“…habrá rostros resplandecientes…” se trata de los rostros de los creyentes.
“…en la contemplación de su Señor”: éstas sectas dicen que no es una prueba verdadera.
¿Por qué? Porque reniegan de la interpretación auténtica.
¿Cuál es su interpretación? La prueba de su falsificación es que dicen: “…en la contemplación de su Señor…” significa que verán los favores de su Señor, han agregado de ellos mismos una palabra que es: ”favores”.
Otro ejemplo de desviación: la aleya de Alláh El Exaltado donde dice:
“Los que hicieron el bien tendrán lo más hermoso y aún más….” (10:26).
“Al Housna” (la mejor recompensa) hace alusión al Paraíso y “wa ziyada” (y aún más) a la visión de Alláh El Exaltado en el Paraíso.
Esta es la interpretación de la aleya anteriormente citada, que viene de un Narrativo Sahih recopilado por Muslim de una buena cadena de transmisión: Narrativo de Sad Ibn Abi Waqas.
Han renegado de la interpretación de esta aleya que corresponde a la visión de Alláh El Exaltado. Han renegado porque viene de un Narrativo Ahad[3]. ¡Su vana excusa es que la Aqeedah no debe provenir de un Narrativo Ahad, aún cuando es Sahih y famoso! Imponen como condición que tiene que ser Moutawattir[4]
Esta gente está lejos de la ciencia del Narrativo, de son interpretación, de su transmisión y de todo lo que remonta a las bases del Narrativo. Son gente que siguen sus propias pasiones e imponen condiciones que ni pueden cumplir ya que están alejados de la ciencia del Narrativo, mientras que otros que sí son gente de Narrativo, pueden realizar:
Estos son gente de la Sunnah. Lo que esta gente dice: tal como “la Aqeedah no debe provenir de los Narrativos Ahad” nunca existió en los Salaf Saalih.
La fe de nuestros Salaf Saalih en la propagación del mensaje:
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) mandó una vez a Mu’adh a Yemen y a algunos de los compañeros que llamaban a Alláh, así como mandó a Alee a Yemen, Abu Musa al-Ashaaree a Yemen hacia los asociadores que han vivido en la Jahiliya que adoraban las estatuas.
Fueron enviados a esos asociadores para informarles que adorarán sólo a Alláh El Único, sin asociar, y de alejarse de la adoración a los Tawaagheet (los dioses falsos) antes que todo, y no así para informarles de deberes ni interdicciones.

Todo eso con el propósito de transmitir el mensaje a todo el mundo, por que Alláh prometió en el Corán:
“El es quien ha enviado a su mensajero con la guía y la verdadera práctica de la adoración para hacerla prevalecer sobre todas las demás, por mucho que les pese a los asociadores”. .61:9.
La base del Islam, es “La ilaha illAlláh”, eso es adorar sólo a Alláh El Unico y sin asociar, y descreer en todo lo que es adorado fuera de Alláh, eso es la base de todas las creencias. De dónde sacan su falsedad cuando afirman que la fe no se toma que de las versiones reportadas por varias personas, siendo que anteriormente; se ha dicho que el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) no mandaba más que una solo compañero entre varios para la Dawah [y de este hecho el Narrativo es Ahad]. Entonces sus falsificaciones contradicen los Salaf Saalih en la época misma del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), después de su época, y las que siguen.
La gente que ha dividido su religión en sectas y partidos, están de acuerdo con nosotros para seguir el Corán y la Sunnah, pero difieren cuando se trata de seguir el camino de los Salaf Saalih que seguimos, porque es a partir de su interpretación (la interpretación de los Salaf Saalih) que debemos comprender las dos primeras bases: el Corán y la Sunnah.
“Esa es la diferencia entre tu y yo”.
Ejemplos de sectas recientes:
Sobrevino, hace ya casi un siglo, es la secta de los Qadyaniyin que atestiguan con nosotros de todo lo que nosotros atestiguamos: la fe en los ángeles, los cinco pilares del Islam, dan caridad a los pobres, ayunan, van a la peregrinación.
El punto en el cual difieren de nosotros es que afirman que existen más Profetas después de Muhammad, mientras que nosotros, creemos en la aleya de Alláh donde dice:
“Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…” (33:40).
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) le dijo a Ali cuando fue designado Califa:
Tu estas a mis ojos en el mismo lugar que Haroun y Moussa pero sepa que no hay más Profetas después de mi”.
¿Cómo puede ser que concuerdan con todo lo que compete a las condiciones de la fe, del Islam… pero que crean que existen más Profetas después de Muhammad?

¿Cómo puede ser que crean que una persona llegada de la India, de una región llamada “Qadiyan”, que tiene aproximadamente 60 años y que se llama Mirzah Ghoulam Ahmad al-Qadiyanee?
¿Cómo puede ser que crean en este supuesto Profeta mientras que no reniegan de la aleya de Alláh que dice: “…sino que el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…”.ni tampoco del Narrativo de Ali? He aquí su interpretación de la aleya: “sino que el mensajero de Alláh y el sello de los Profetas…”: afirman que la interpretación de:…”el sello de los Profetas…” significa que ¡Muhammad es la belleza de todos los Profetas, como el anillo es la belleza del dedo, el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) es la belleza de todos los Profetas! Además, si les presentas el Narrativo de Ali, lo interpretan de la siguiente manera:
En vez de:”…pero sepa que no hay más Profeta después de mi” ¡
Afirman: “…pero sepa que no hay más Profetas conmigo“!
El eje principal de esta exposición:
Lo más importante de esta exposición, es que la Dawah, si se limita a estas dos bases que son el Corán y la Sunnah no es suficiente, porque, todas las sectas (o partidos) pretenden seguir el Corán y la Sunnah. Esta intención (o despreocupación) se debe a que no hay nadie que transmita la Sunnah a los Musulmanes.
¿Cómo se difundió la Sunnah en la época del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam)?
No había de diferencias entre la analfabeta y el estudiante, ya que todos entendían el Islam de la misma manera. La ciencia se divulgaba según el (Salallahu alaihi wa sallam):
“que el presente transmita al ausente”.
Aún cuando no todos asistían a los discursos del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), todo el mundo estaba informado del contenido de sus discursos, hombres como mujeres.
Hay que practicar los Narrativos del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) en nosotros mismos, tal como:
“Cuando el Imám dice “Ameen”, digan “Ameen”, porque aquel que su “Ameen”coincida con el “Ameen” de los ángeles, Alláh le perdonará sus pecados anteriores”.
¡Y después transmitirlas a los demás refiriéndose al Narrativo del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam): transmitan de mí aunque sea un versículo!
Les cito aquí el Narrativo de esta sirvienta que aprendió la creencia auténtica[5] (Aqeedah Saheehah) como de ser, y eso se debió a la transmisión y a la practica de los Narrativos.

El Narrativo de la sirvienta:
Este Narrativo fue narrado por Muslim en su Sahih según, el amo de la sirvienta, que se llamaba Mouawiya ibnoul Hakam as-Soulami, y dice:
“Recé un día detrás del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), un hombre que se encontraba a mi lado estornudó, le dije entonces: “que Alláh te tenga misericordia (Ya rahmoukAlláh)!”
Todos me miraron entonces con un aire que quería decir:”Cállate”, pero no me callé, al contrario, dije: “¿Por qué me miran así? ¿Por qué me miran así?”
Empezaron entonces a golpear sus muslos (durante la oración), para mostrarme que se tenía que callar.
Una vez que el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) terminó su oración, se acercó a mí [y yo creí que me iba a golpear, fue lo que imaginé], ¡Mi idea estaba bien errada!”. Juro por Alláh que no me golpeó, ni me insultó”.
Me dijo entonces: “Eso es una oración en la cual ninguna palabra mundana debe evocarse, no debe contener que palabras de glorificación, alabanza, Takbirs y también recitación del Corán”.
A partir de este momento su corazón se abrió. Sorprendido por la delicadeza del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), empezó entonces a hacer preguntas: dijo:
“Oh Profeta! Hay gente de entre nosotros que practican at-Tayra. [¿Qué piensas de esa gente?]”
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) contestó: ¡que esto no los impida (es decir hagan lo que tengan que hacer)”[6] Volvió a preguntar: “existe gente de entre nosotros que visitan a los videntes. [¿Qué piensas de esa gente?]”.
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) contestó: “¡No vayan a sus casas!...”
Volvió a preguntar: “Existe gente de entre nosotros que dibujan líneas (es decir: sobre la arena para ver lo invisible) [¿Qué piensas de esa gente?]”.
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) contestó: “Había de entre los Profetas uno que trazaba líneas, si el trazo de alguien es conforme al del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), será bueno.”(Es decir: es una anotación del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) que muestra que aquello es imposible, nunca el trazado de charlatán, será conforme al del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) honesta y verídico”. (ya que para el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) eso era un milagro).
Además dijo: ”Oh Profeta tengo una esclava que cuida mis borregos en Ouhoud [cerca de la montaña de Ouhoud, a Medina], una vez un lobo atacó los borregos, y siendo un ser humano que se enoja como todo mundo se enoja, le di una cachetada, la quiero emancipar”.
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) le dijo entonces: ¡Tráela!”.
Cuando llegó ella a casa del Profeta (Salallahu alaihi wa sallam), Este le dijo: [y este es el objetivo del ejemplo]:
“¿Dónde está Alláh?”, Ella contestó: “Fi sama (es decir: arriba del cielo).
“Le preguntó: “¿Quién soy y?”, ella respondió:” Tu eres el mensajero de Alláh”.
El Profeta (Salallahu alaihi wa sallam) se volvió hacia su amo y le dijo: emancípala por que es una creyente!”
El propósito de este Narrativo era de mostrar el ejemplo de los Salaf Saalih que transmitían el Mensaje al punto que todo mundo estaba al tanto, como lo dijo el Profeta (Salallahu alaihi wa sallam):
“…Que el presente transmita al ausente…”.
Y también”: transmitan de mí aunque sea solo una aleya...”.
Todo eso practicando ellos mismos los Narrativos.
Las causas de la ignorancia de la fe verdadera:
Las causas de la ignorancia de la verdadera fe (al-Aqeedah as-Saheehah) son dos:
• La ignorancia de la verdadera Sunnah (as-Sunnah as-Saheehah)

• La falta de atención (o la falta de interés) de los musulmanes en lo que concierna a la tercera base que es: El camino de los Salaf Saalih.
Majmou´a min Akhawat As-salafiyat (05/2001, Safar 1422).
________________________________________
[1] Bukharee y Muslim.
[2] Bukharee y Muslim.
[3] Narrativo reportado por una sola cadena de narradores.
[4] Narrativo reportado por varias cadenas de narradores.
[5] La verdadera fe que concierne en gran manera el conocimiento de nuestro Señor, la traductora.
[6] Ejemplo: los ignorantes, cuando se preparaban para viajar, se encomendaban al primer pájaro que veían: si se dirigía a la derecha, la persona feliz se iba de viaje; si se dirigía hacia la izquierda, la persona se abstenía de viajar pensando que se auguraba un mal día.
Ya que eso hace parte del politeísmo; la traductora.

Autor: Muhammad Naasir-ud-Deen al-Albaanee (rahimahullah)

Fuente: es una traducción resumida del casete titulado:”Limâdha nattabiou as-Salafous Saalih?

Tomado de: http://www.islammexico.net

EL GRUPO AL QUE SEGUIR

2009-05-04T13:46:00.000-07:00

Pregunta: ¿ qué piensa usted de aquel que dice que los grupos islámicos forman parte de las sectas que apelan al infierno y que el Profeta (bendición y hola sean sobre él) nos recomendó que nos alejemos de ellos? ¿Es exacto?

Respuesta: El que invita (a la gente) a seguir libro de Allah y la Sunna de Su mensajero (sala allah aaleh wa salam) no forma parte de las sectas extraviadas. Él pertenece más bien a los grupos salvados citados en las declaraciones del Profeta (sala allah aaleh wa salam): « los Judíos se dividieron en 71 grupos y los Cristianos en 72. Mi comunidad, se dividirá en 73 grupos, ellos todos irán en infierno excepto un único. » los compañeros preguntaron entonces « ¿cuál, oh mensajero d' Allah? » él respondió « La que conduce a la gente como lo hacemos, mis compañeros y yo ». Según otra versión: « Es la Comunidad ».

Se trata aquí de explicar que el grupo salvado es la comunidad que se ha mantenido fiel a la tradición del Profeta (Que la bendición y la salvación de Allah sean sobre él) y sus Compañeros (que Allah esté satisfecho de ellos) en materia de fe, en la unicidad absoluta de Allah; la que observa estrictamente Sus órdenes y abandona Sus prohibiciones. La que se conforma con sus declaraciones, con sus actos y sus creencias. Sus miembros son los partidarios de la verdad que invitan a otros a seguir la buena dirección, hasta si son dispersados en diferentes países; unos pueden vivir en península Arábica, otros(as) en Siria, otros en América, en Egipto, en África (Negra) o en Asia. Ellos constituyen numerosas comunidades reconocibles gracias a sus creencias y sus actos. Todos los que siguen la vía de la fe en la unicidad absoluta de Allah, la fundada sobre la creencia en Allah y en Su Mensajero y sobre la observacion estricta de la religión de Allah tal y como esta establecida en el libro y la Sunna de Su mensajero (sala allah aaleh wa salam), son los miembros de la Comunidad de los Sunnies, y viven en numerosas regiones. Sin embargo, serán pocos a finales de los tiempos.

Para concluir diremos: El criterio que permite distinguirlos es su afecto en la verdad. Si una persona y una comunidad llaman (a la gente) a seguir el libro de Allah y la Sunna de Su mensajero y predica la adhesión a la fe en la unicidad absoluta de Allah y la aplicación de Su ley, sepa que se trata de " la Comunidad ", los miembros del grupo salvado.

En cuanto al que llama seguir otra cosa que el libro de Allah y el Sunna du su Mensajero (sala allah aaleh wa salam), él no forma parte de la Comunidad, sino pertenece a los grupos extraviados perdidos.

Los miembros del grupo salvado son los que llaman a (otros) seguir el libro y Sunna. Poco importa si unos son aquí y otros de allí ya que les mueve la misma creencia y persiguen el mismo objetivo. El hecho de que unos se llaman Ansar as-Sunna, otros, hermanos musulmánes, no les perjudica en nada, siendo lo importante su creencia y sus acciones. Si ellos son fieles a la verdad , a la fe y a la unicidad absoluta de Allah, sinceros(as) con respecto a Allah y leales con respecto a Su mensajero (salah allah aalah wa salam) tanto a su fe y sus actos como a su declaración, la diversidad de sus nombres no les perjudica en nada. Sin embargo, ellos deben verdaderamente temer a Allah, Es lo mismo que unos se llamen Ansar as - Sunna, otro Salafites o hermanos musulmánes Lo esencial es que sean fieles a la verdad que consiste en seguir el libro de Allah y Sunna, en aplicarles y en serles fieles, tanto en la fe como en los actos y palabras. Si este grupo comete un error, los ulemas deben atraer su atención sobre eso y orientarlo hacia la verdad claramente establecida.

El fin de esto es que debemos ayudarnos mutuamente en el bien y la piedad y tratar nuestros problemas sobre una base de la ciencia, de la sabiduría y de la buena aproximación. Cuando uno de estos grupos u otros comete un error en materia de doctrina o con relación a las prescripciones divinas, debemos hacerle un llamamiento al orden apoyado con argumentos religiosos administrados con dulzura y sabiduría en el marco de una buena aproximación, con el fin de que ellos vuelvan a la verdad, lo admita y no se aleje mas de ella. He aquí el deber de los adeptos al Islam. Ellos deben ayudarse mutuamente en el bien y la piedad, intercambiar buenos consejos y evitar echarse mutuamente la culpa, que anima a sus enemigos para atacarlos.

Autor: sheikh Abd Al-Aziz Ben Baz

Fuente: La colección del fatwas del sheikh Tomo 8 página 181

Traducido por: Hasna al Maghribiyah

¿POR QUE LA PALABRA SALAFI?

2009-05-04T13:45:00.001-07:00

Pregunta: ¿Por qué usar el nombre Salafi? ¿Es eso un llamado hacia un nuevo partido o grupo o un Madhab (escuela de pensamiento)? ¿O es una nueva secta en el Islam?

Respuesta: Efectivamente, la palabra Salafi es bien conocida en la lengua árabe como también en la terminología religiosa. Pero en lo que nos concierne aquí, es la discusión desde el punto de vista religioso. Así, ha sido auténticamente reportado sobre el Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) que durante la enfermedad de la cual él murió, él dijo a Fatimah (RADIALLAHU ANHA): “Así que teman a Alláh y tengan paciencia. Y yo soy el mejor Salaf (predecesor) para ustedes” (Sahih Muslim, no. 2450).
Además, los escolares han usado esta palabra “Salaf” muchas veces, tales que serían muy abundantes para numerarlas y tomarlas en cuenta. Suficiente para nosotros, es un ejemplo, y ello fue aquel el cual ellos han usado en su batalla contra los innovadores.

“Y cada bien yace en seguir a aquél quien nos ha precedido, mientras en mal yace en la innovación de el que vino después”.

De cualquier forma, de entre aquellos quienes claman que tienen conocimiento, hay alguna gente quien rechaza esta adscripción, clamando que no hay bases para ello. Y así que ellos dicen: “No es permisible para un musulmán decir: “Yo soy un Salafi”. Así que eso es como si él dijera que no es permisible para un musulmán decir: “Yo estoy siguiendo a los Salaf as-Salih (los Piadosos Predecesores) sobre de lo que ellos estuvieron de entre las creencias, adoración y metodología”.

No hay duda de que tal rechazo, si eso es lo que él intentó, necesita que uno se libre a sí mismo del Islam correcto, sobre del cual los Piadosos Predecesores estaban, a la cabeza de quienes estaba el Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM). Esto es como fue indicado en el Hadith Mutawatir encontrado en los dos Sahihs y en otros que ellos, que él (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) dijo:

“Los mejores de la humanidad son mi generación, luego aquellos que vinieron después de ellos, luego aquellos que vinieron después de ellos”.

Así que no es permisible para un musulmán el absolverse a él mismo de esta adscripción a los predecesores rectos, donde, si él fuera a absolverse de cualquier otra adscripción, ninguno de los escolares sería capaz de adscribirlo con la incredulidad o el pecado.

Y para aquel quien rechaza este nombre de sí mismo, ¿ustedes no lo verán adscribiéndose a él mismo a uno de los Madhabs? Sin importar si este Madhab es relativo al Aqidah (credo) o al Fiqh (jurisprudencia). Así que ya sea que él es Ashari o Maturidi. O quizá él es de entre la gente del Hadith, o Hanafi, o Shafi, o Maliki, o Hanbali o cualquier otro que entre en el título de Ahl-us-Sunnah wal-Yama-ah. Pero aquel quien se adscribe a sí mismo al Madhab Ashari o a uno de los cuatro Madhabs, está de hecho adscribiéndose a sí mismo a individuos que no eran infalibles, sin una duda, aún si ellos fueran escolares de entre quienes estaban correctos (en sus veredictos). Yo desearía saber ¿Esta gente rechazaría lo similar de estas adscripciones a individuos quienes no están libres del error?

Para aquel quien se adscribe a sí mismo a los Salaf As-Salih (Rectos Predecesores), entonces él efectivamente se adscribe a sí mismo a la infalibilidad (Ismah), en el sentido general. El Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), ha mencionado que uno de los signos de la Secta Salvada es que ellos se aferrarían fuertemente a aquello sobre lo que estaba el Mensajero de Alláh (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) y aquello sobre lo que estaban sus Compañeros. Así que quienquiera que se aferre a ellos, entonces él está ciertamente sobre la guía de su Señor.

Y además, ello es una adscripción que trae honor a uno quien se adscribe a sí mismo a ella, y aquel quien facilita para él el camino de la Secta Salvada. Y estos asuntos no se aplican a nadie quien se adscriba a sí mismo a cualquier otra adscripción; desde que ellos no están libres de una de dos cosas. Ya sea que ello sea una adscripción a un individuo específico que no es infalible, o que ello sea una adscripción a un grupo de gente que sigue la metodología de este individuo quien no es infalible. Así que no hay infalibilidad (en sus adscripciones) de cualquier forma. Sobre lo opuesto a esto, está la infalibilidad de los Compañeros del Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) (como un todo). Y está aquello a lo que ha sido ordenado aferrarse firmemente, de su Sunnah y de la Sunnah de sus Compañeros después de él.

Y nosotros debemos persistir y enfatizar fuertemente que nuestro entendimiento del Libro de Alláh y la Sunnah de su Mensajero (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), esté de acuerdo con la metodología de sus (SALALLAHU AL:AIHI WA SALLAM) Compañeros. Esto es así para que podamos estar sobre la infalibilidad, como lo opuesto a inclinarse hacia la derecha o la izquierda, o desviarse con un entendimiento que viene solamente de nosotros mismos, de lo cual no hay nada encontrado en el Libro de Alláh o la Sunnah de su Mensajero (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), lo cual provee la evidencia para ello.

Además, ¿Por qué no es suficiente para nosotros el adscribirnos a nosotros mismos a (solo) el Corán y la Sunnah? La razón se remonta hasta dos asuntos, el primero de los cuales está relacionado con los textos religiosos y el segundo de los cuales es debido a la aparición de numerosos grupos islámicos.

Con respecto a la primera razón, entonces nosotros encontramos en los textos religiosos, una orden para obedecer algo más en conexión con el Corán y la Sunnah, como es encontrado en el dicho de Alláh:

“Y obedezcan a Alláh, y obedezcan a su Mensajero y a aquellos con autoridad sobre ustedes”.

Así que si hubiera alguien con autoridad, a quien le fue dado el juramento de lealtad por los musulmanes, sería obligatorio el obedecerlo a él justo como sería obligatorio el obedecer al Corán y a la Sunnah. Esto es a pesar de que él, tanto como de aquellos quienes lo rodean, cometan errores. Así que sería obligatorio el obedecerlo en orden de repeler el daño de las diferencias de opiniones. Y esto está con la bien conocida condición: “No hay obediencia hacia la creación en la desobediencia al Creador” (ver Silsilat-ul-Ahadith As Sahiha, no. 179).

Y Alláh, que sea Exaltado, dice:

“Y aquellos quienes se oponen al Mensajero después de que la guía ha sido claramente explicada a él; y sigue otra vía que la vía de los creyentes, Nosotros lo llevaremos hacia lo que él ha escogido y los quemaremos en el Infierno ¡qué mal destino!” (Surah An-Nisa:115).

Efectivamente, Alláh, el Altísimo y Sublime, está libre y alejado de todas las imperfecciones y defectos. Y no hay duda o incertidumbre de que Su mención de “la vía de los creyentes” aquí es solamente debida a una inmensa y comprensiva sabiduría y beneficio. Así que ello indica que hay una importante obligación; y que es que nuestro seguimiento del Libro y de la Sunnah de su Mensajero (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), debe estar de acuerdo con aquello sobre lo que estaban los primeros musulmanes. Y ellos son los compañeros del Mensajero de Alláh (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), luego aquellos quienes vinieron después de ellos, luego quienes vinieron después de ellos. Y esto es a lo que la Dawat-us-Salafiyah (el llamado Salafi) invita y llama. Y es aquello lo cual es la principal prioridad en el fundamento de su llamado y la metodología de su proceso educativo.

Efectivamente, el llamado Salafi, verdaderamente une a la Ummah, mientras que cualquier otro llamado solamente causa división a la Ummah. Alláh, el Altísimo y Sublime, dice:

“¡Oh ustedes quienes creen! Teman a Alláh y estén con los veraces” (Surah At-Tawbah:119).

Así que cualquiera que haga distinción entre el Libro y la Sunnah desde una perspectiva y entre los Salaf As-Salih (Piadosos Predecesores) desde otra perspectiva, entonces él nunca puede ser veraz.

Para con respecto a la segunda razón, luego los grupos y partidos de hoy no se dirigen del todo hacia seguir “La Vía de los Creyentes”, la cual ha sido mencionada en la aleya. Y hay algunos Ahadith, los cuales además de confirmar y apoyar tal aleya, tal como el hadith de las setenta y tres sectas. Todas ellas estarán en el fuego del Infierno, excepto una. El Mensajero de Alláh (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) las describió como: “Aquella la cual está sobre la misma cosa sobre la que yo y mis compañeros estamos hoy” (ver As-Sahihah. No. 203 y 1492).

Esta hadith se asemeja a aquella aleya que menciona: “La vía de los Creyentes”. También hay un hadith de Al-Irbad Ibn Sariyah (RADIALLAHU ANHU), en el cual él (el Profeta), (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) dijo: “Así que apéguense a mi Sunnah y a la Sunnah de los Khalifahs Correctamente Guiados” (ver Irwa-ul-Ghalil, no. 2455). Así que hay dos Sunnahs: la Sunnah del Mensajero (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) y la Sunnah de los Rectos Khalifahs.

Así que no hay duda de que nosotros, quienes venimos en un tiempo posterior) debemos retornar al Corán y a la Sunnah y la Vía de los Creyentes. Y no es permisible para nosotros decir: “Nosotros podemos entender en Corán y la Sunnah por sí mismos, sin retornar hacia aquello sobre lo que estaban los corrector predecesores”.

Debe haber una adscripción en este tiempo que distinga y sea detallada. ¡Así que no es suficiente para nosotros decir: “Yo soy un musulmán” solamente! ¡O: “Mi Madhab es el Islam”! ¡Porque cada secta dice eso! Los Rafidi, los Ibadi, los Qadyiani, tanto como otros sectarios. Así que ¿qué es lo que los distingue a ustedes de ellos?

Y si ustedes dijeran: “Yo soy un musulmán quien está sobre el Corán y la Sunnah”, esto tampoco sería suficiente. Esto es porque, los miembros de estas sectas (de los Asharis, y los Maturidis y los Hizbis) todos ellos clama seguir estas dos fuentes también. Así que no hay duda de que la clara, plena, distintiva y decisiva clasificación es decir: “Yo soy un musulmán quien está sobre el Corán y la Sunnah y sobre la metodología de los Salaf As-Salih (Piadosos Predecesores). Y eso puede ser dicho de forma corta diciendo: “Yo soy un Salafi”.

Así que basados en esto, efectivamente la verdad la cual es inevitable, es que no es suficiente contar con el Corán y la Sunnah sin la metodología de los Salaf, porque ello explica estas dos con respecto al entendimiento y concepto, conocimiento y acción, y la Dawah (llamado) y el Yihad.

Y nosotros sabemos que ellos (los Sahaba (RADIALLAHU ANHUM)) no acostumbraban el pegarse fanáticamente a un Madhab o a un individuo en específico. Así que no es encontrado entre ellos quien fuera Bakri (un seguidor de Abu Bakr), o Umari (un seguidor de Umar), o Uthmani (un seguidor de Uthman), o un Alawi (in seguidor de Ali). Más bien si fuera más fácil para uno de ellos el preguntar a Abu Bakú, o a Umar, o a Abu Hurairah, él le preguntaría a cualquiera de ellos. Esto es porque ellos creían que no era permisible tener una total e irrestricta devoción en el seguimiento, excepto hacia un individuo. Efectivamente, ése era el Mensajero de Alláh (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM), aquel quien no hablaba desde su propio deseo, más bien, era solamente sobre la revelación dada a él.

Y si nosotros sometiéramos a este crítico, por el puro argumento, de que nosotros nos llamaríamos a nosotros mismos “musulmanes” solamente, sin adscribirnos a nosotros mismos a los Salaf; a pesar de que esta es una honorable y correcta adscripción. ¿Ellos abandonarían el clasificarse a ellos mismos con los nombres de sus partidos o de sus Madhabs o sus vías; basado en el hecho de que ellos no están prescritos en la Religión ni son correctos?

“Así que este contraste es suficiente entre nosotros y ustedes, y cada contenedor eventualmente dejará salir lo que está en él”.

Y Alláh es la Guía hacia el Camino Recto. Y Él, libre es Él de todos los defectos, es Aquel en quien nosotros buscamos asistencia[1].

Publicado y modificado el 15 de Julio de 2004.

Traduccion al español publicada el 4 de Julio de 2006.

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[1] Nota del traductor: Debe ser notado aquí, que hay una diferencia entre uno adscribiéndose a sí mismo a los Salaf y así decir “él es un Salafi” y uno tomando eso como una parte de su nombre, llamándose a sí mismo, por ejemplo, Abu Fulan As-Salafi. Este (último ejemplo) no es lo que se quiso decir aquí por el discurso de nuestro noble Escolar, Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani, como puede ser visto en este ejemplo; desde que él no acostumbraba añadir la frase “As Salafi” al final de su nombre. Ni era este el ejemplo puesto por los otros escolares mayores de nuestro tiempo, tales como los Imams Ibn Baz, Ibn Utahimin, y Muqbil bin Hadi Al-Wadi-i. A pesar de esto, ellos eran Salafi en su credo y su metodología, y cuando preguntaban por su metodología, ellos nunca vacilaron para decir que ellos eran Salafi o que estaban sobre el Manhay Salafi; y Alláh sabe mejor.

Localizado en: http://www.al-ibaanah.com/articles.php?ArtID=97

Autor: Imám Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani.

Fuente: Magazine Al-Asaalah, número 9.

Producido por: Al-Ibaanah.com

Traducido por: Musa Abdullah Reyes

LLAMARSE ASIMISMO SALAFI

2009-05-04T13:44:00.000-07:00

Pregunta: ¿Cuál es su posición sobre alguno quien dice: “Quienquiera que se llame a sí mismo un Salafi está dándose a sí mismo una tazkiyah (adscribiéndose pureza a sí mismo); así esto es obligatorio sobre una persona de la Sunnah, si él es preguntado acerca de esto, para decir (solamente): “Yo estoy sobre el manhaj de los Salaf” “?

Respuesta: por el Sheik Ubayd al-Jabiri, reconocido escolar y profesor retirado de la Universidad Islámica de Al-Madinah.

Esta es una forma de jugar con las palabras. Los seguidores de los Al-Ikhwan Al-Muslimun abiertamente reclaman la “Ikhwaniyah” (se llaman a sí mismos “Ikhwanis”), los seguidores de los Yamaat At-Tablig abiertamente reclaman la “Tablighiyah” (se llaman a sí mismos “Tablighis”), y así cada uno.

¿Entonces porqué un Salafi debería esconder su Salafiyyah? Y yo solamente he mencionado que el Sheik al-Islam Ibn Taymiyah puso de relevo que existe Ijma (consenso de los escolares), y les he referido a ustedes esta fuente.

Notas: El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah declaró: “No hay culpa sobre uno quien abiertamente manifiesta el Madhab de los Salaf, adscribirse a sí mismo a ello y tomar el honor en ello. Sino que debe ser aceptado de él debido al acuerdo (de los escolares). Porque verdaderamente el Madhab de los Salaf no es nada sino la Verdad”. (Majmu Al-Fatawa, 4/149).

Autor: Saikh Ubayd al Jabiri

Fuente: Esto fue traducido exclusivamente para http://www.bakkah.net de una grabación publicada titulada “Liqaa Maftuh”, fechado el 1421/6/9, archivo no. AAUJ002.

Traduccion inglés al español: Musa Abdullah Reyes H.

Para: http://www.islammexico.net

Quienes son los salafis ?

2009-05-04T13:43:00.000-07:00

Pregunta al Cheikh Ibn Bâz

Es autentico que los adeptos de Hanâbilah ( el dogma del Imâm Ahmad ibn hammbal ) son los unicos de entre los que sigen los antiguos piadosos (as-Salafiyyoun) ? Y que es verdaderamente la Salafiyyah ?

Respuesta : " Esta declaracion no es autentica, ciertamente, los antiguos piadosos predecesores ( Salaf Salih ) son los compañeros ( as-Sahabah ) radiya Allâhou 3anhoum y los que les siguieron entre los Tabi3in (los que vinieron despues de ellos) ; Y entre los que siguieron a los Tabi3in estan : Los Hanafitas, los Malikitas, los Chafi3itas, los Hanbalitas y otros que siguieron sus pasos sobre la verdad (haqq), y quien se apega al Libro del TODO PODEROSO (el Coran) y la Sounnah purificado, tanto en lo que es el capitulo de la Unicidad de Allâh (at-Tawhid), de los Nombres y Atributos (Asmae wa as-Sifat), como en todo lo que se refiere a las ordenes y obligaciones en la religion.

[ Extraido del libro : [Madjmu' Fatâwa del SHeikh Ibn BâZ, ver vol-9 p.238 ]

Preguntas a los Sabios de Lajnah ad-Dâima

Que es la Salafiyyah ? Y cual es vuestro punto de vista sobre ella ?

Respuesta :

As-Salafiyyah : es quien vuelve a los Salaf (antiguos).

Y los Salaf son los Compañeros (as-Sahaba) del Enviado de Allâh (sala Allâho 3alayhi wa salam) y los Imames bien guiados entre la gente de las tres primeras generaciones (radia Allâho 3anhoum), y el Enviado de Allâh (sala Allâho 3alayhi wa salam) declaro en bien a ellos, tanto que el dijo : " Los mejores de entre la gente son los de mi generacion ; luego los que vendran despues, luego los que vendran despues de estos ultimos. Despues de eso, vendra gente que se apresurara en demostrar antes de prestar juramento y de prestar juramento antes de demostrar. >> Reportado por al-Boukhari y Moslim.

Y as-Salafiyyoûn son el conjunto de Salafi , termino que vuelve al compromiso a los Salaf, como se explico anteriormente. Y son los que siguen los pasos sobre la via (Manhaj) de los Salaf [antiguos] dedicandose al Libro de Allâh y la Sonnah, con la da3wa (discurso, predicacion) y las acciones de acuerdo con estas dos referencias. Y son asi de Ahla-Sounnah wa al Jama3ah (la gente de la Sounnah y de la comunidad).

[Extraido del libro : [Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'ilmiyah wal-Iftâ, ver : vol-2 p.242-243]

Pregunta :

Deseariamos conocer el comentario de la palabra as-Salaf y quienes son as-Salafiyyoun ?

Respuesta :

As-Salaf : son los que estan entre la gente de la Sonnah y de la Comunidad (ahla-Sounnah wa al jama3ah), y son los que siguen a Mohammad (sala Allâho 3alayhi wa salam) y a sus compañeros (radiya Allâho 3anhoum) y los que todavia siguen sus pasos hasta el Dia del Juicio. El Profeta (sala Allâho 3alayhi wa salam) fue interrogado sobre el grupo salvado (Firqat-ol-Naajiyah) el dijo : "Los judios se dividiran en 71 sectas y los cristianos se dividiran en 72 sectas mientras que Mi comunidad se separara en 73 facciones (Firqat) : Todas estaran en el fuego, excepto una de ellas". Pero quienes seran ellos para estar en este grupo Oh Profeta , le preguntaron a lo que respondio : "Son el ejemplo de sobre lo que yo estoy hoy y mis compañeros." Reportado por At-Tirmidi sahih autentificado por Albani.

[Extraido del libro : [Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'ilmiyah wal-Iftâ, ver vol-2 p.240]

Cheikh Fawzan sobre los khawarij en Arabia

2009-05-04T07:21:00.000-07:00

Llamar a los autores de los atentados en Arabia Khawarij !

Pregunta :

Esta permitido incluir al llamar a los autores de atentados en este Pays "Khawarij", sabiendo que un grupo de entre ellos no declara incredulo al autor de grandes pecados ?

Respuesta :

Los describes como siendo de los Khawarij es lo menos que se puede decir al respecto. Si hacen licitas [sus acciones] en ese caso son Incredulos.

Por el contrario, si no hacen licito eso pero piensan que seran recompensados y que es un Jihad en la via de Allah, en ese caso son incredulos, su Madhab es el de los Khawarij y su Houkm es el de los Khawarij.

Ijabati l-Mouhimat Fi Machakil al moulimmati p 79 de Cheikh Salih Al Fawzan.

La Doctrina Religiosa y Moral sobre el Yihad

2009-04-27T12:28:00.000-07:00

Por el Imám Ibn Taymiyah.

De "al-Siyasa al-shariya fi islah al-rai wa al-raiya".

(Gobierno de acuerdo a la Ley de Alláh en reformar ambos, el gobernante y su rebaño).

Tomado de: http://www.allaahuakbar.net/scholars/ib ... jihaad.htm

Traducido por: Musa Abdullah Reyes H.

Para: http://www.islammexico.net

Las penalidades que la Sharía ha introducido para aquellos quienes desobedecen a Alláh y sus Mensajeros son de dos clases: el castigo de aquellos quienes están bajo el balanceo (del Imám), ambos, individuales y colectivos, como ha sido mencionado antes (en el capítulo de la ley criminal); y segundamente, el castigo de los grupos recalcitrantes, tales como aquellos quienes solamente pueden ser traídos bajo el balanceo del Imám por una pela decisiva. Ello es entonces la Yihad contra los incrédulos (Kufar), los enemigos de Alláh y Su Mensajero (salaalaho alayhi wa salam). Para quienquiera que haya escuchado las convocatorias del Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam) y no ha respondido a ello, debe ser combatido “hasta que no haya persecución y la Religión sea la de Alláh enteramente” (2:193, 8:39)

Cuando Alláh mandó a su Profeta y le ordenó el convocar a la gente a Su Religión, Él no le permitió matar o combatir a nadie por esa razón antes de que el Profeta (salaalaho alayhi wa salam) emigrara a Medina. Después de eso, Él le dio a él y a los musulmanes permiso con las palabras:

“El permiso es dado para aquellos quienes fueron combatidos porque fueron dañados, seguramente Alláh es capaz de ayudarles, quienes fueron expulsados de sus habitaciones sin derecho, excepto que ellos dijeron: “Nuestro Señor es Alláh”. Si Alláh hubiera dirigido a la gente en contra de otros, hubieran sido destruidos ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas, donde el nombre de Alláh es mencionado en demasía. Ciertamente Alláh ayudará a quien le ayude a Él, seguramente Alláh es el Todo Poderoso, el Más Alto, quienes si Nosotros los establecemos en la tierra, llevan a cabo la oración y pagan las limosnas, y ordenan el honor y prohíben el deshonor; y a Alláh pertenece el resultado de todos los asuntos” (22:39-41).

Entonces, después de eso, Él impuso el pelear con ellos con las siguientes palabras:

“Prescrito para ustedes es el pelear, aunque sea odioso para ustedes. Aún cuando pueda suceder que ustedes odien una cosa que sea mejor para ustedes y puede suceder que ustedes amen una cosa que sea peor para ustedes. Alláh sabe y ustedes no saben” (2:216).

Él ha enfatizado esta orden y glorificado el Yihad en muchas de las Surahs medinenses. Él ha criticado a aquellos quienes fallan en participar en ello y los llamó hipócritas y enfermos en sus corazones. Alláh ha dicho:

“Di: “Si sus padres, hijos, hermanos, esposas, su clan, sus posesiones que han obtenido, el comercio que temen pueda fallar, las moradas que aman, si estos son más queridos para ustedes que Alláh, Su Mensajero y pelear en Su vía, entonces esperen a que Alláh traiga su orden. Alláh no guía a la gente impía” ” (9:24).

Y: “Los creyentes son aquellos quienes creen en Alláh y Su Mensajero, entonces no han dudado, y han peleado con sus posesiones y sus seres en la vía de Alláh; aquellos son los veraces” (49:15).

Y: “Entonces, cuando una clara Sura es enviada, y en adelante el pelear es mencionado, ves a aquellos en cuyos corazones está la enfermedad mirando como a aquel quien mira a un moribundo; pero lo mejor para ellos sería ser obedientes y las palabras honorables. Entonces cuando el asunto esté resuelto, si ellos fueran veraces con Alláh, ello sería lo mejor para ellos” (47:20-21.

Hay numerosos versos similares en el Corán e igualmente frecuente es la glorificación del Yihad y de aquellos quienes participan en ello, por ejemplo, en la Surah de las Filas (Al-Saf):

“Oh creyentes ¿Debería dirigirlos a un comercio que los salvaría de un castigo doloroso? Ustedes deberían creen en Alláh y Su Mensajero y pelea en la Vía de Alláh con sus posesiones y sus seres. Ello es mejor para ustedes, si quieren saberlo. Él les perdonará sus pecados y los admitirá en los jardines por cuyo suelo corren los ríos y para morar en los lugares buenos en el Jardín del Edén; eso es el mayor triunfo, y otras cosas que ustedes aman, la ayuda de Alláh y una victoria cercana. Den las buenas noticias a los creyentes” (61:10-13).

Y en otro lugar) Él ha dicho:

“¿Reconocerían que dar el agua a los peregrinos y el habitar de la Mezquita Sagrada es lo mismo como aquel quien cree en Alláh y en el Último Día y pelea en la vía de Alláh? Ellos no son iguales a la vista de Alláh; y Alláh no guía a la gente de los malhechores. Aquellos quienes creen y han emigrado y han luchado en la Vía de Alláh con sus posesiones y sus seres son más elevados en rango con Alláh; y estos son los triunfadores; Su Señor les da noticias de misericordia de Él y buen placer; para ellos esperan jardines donde hay bienaventuranza, ahí morarán por siempre y siempre; seguramente con Alláh está un alto pago” (9:19-21). Y:

“¡Oh creyentes aquellos de ustedes que se vuelvan de esta religión! Alláh seguramente traerá una gente que Él ama, y a quienes Lo amen. Humildes hacia los creyentes y desdeñosos hacia los incrédulos, hombres que se esfuercen en la vía de Alláh, no temiendo el reproche de alguno de los reprochadores. Esta es la bondad de Alláh; Él la da a quien Él quiera” (5:54). Y Él ha dicho:

“Esto es porque ellos no están aquejados, ni por la sed, ni la fatiga, ni vacío en la vía de Alláh, ni dan un paso irritando a los incrédulos, ni ganan ninguna ganancia de ningún enemigo, pero un hecho recto que está escrito en su cuenta: Alláh no deja que se gaste la recompensa de los bienhechores. Ni ellos expenden ninguna suma, pequeña o grande, ni atraviesan ningún valle, pero que esto está escrito en su cuenta, que Alláh los recompense lo mejor de lo que estaban haciendo” (9:120-121).

Así, Él ha mencionado (la recompensa) resultante de sus hechos y los hechos que ellos deben practicar.

La orden de participar en el Yihad y la mención de sus méritos ocurre innumerables veces en el Corán y la Sunnah. Por lo tanto es el mejor acto (religioso) voluntario que un hombre puede llevar a cabo. Todos los escolares están de acuerdo que ello es mejor que el Hayy (gran peregrinación) y la Umra (peregrinación menor), que el Salat voluntario y el ayuno voluntario, como el Corán y la Sunnah indican. El Profeta (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho: “El principal asunto es el Islam; su pilar central es el Salat y la cumbre es el Yihad”. Y él (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho: En el Paraíso hay cien grados con intervalos tan amplios como la distancia entre el cielo y la tierra. Todos estos, Alláh los ha preparado para aquellos quienes toman parte den el Yihad”. Hay unanimidad acerca de la autenticidad de esta Sunnah. Al-Bukhari ha transmitido que él (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho: “Aquel cuyos pies se han vuelto polvorientos en la Vía de Alláh (en el Yihad) Alláh lo salvará del fuego del infierno”. Y como fue relatado en Muslim, él (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho:

“Un día y una noche gastados en Ribat (quedarse en las fronteras del Islam con la intención de defender el territorio islámico contra los enemigos) son mejores que un mes gastado en ayunar y vigilias. Si él muere (en el cumplimiento de este deber); él recibirá la recompensa por sus actos y su subsistencia, y él será protegido del Ángel de la Tumba”.

Es relatado en la Sunnah que “una día gastado en Ribat en la Vía de Alláh es mejor que mil días gastados en cualquier otro lado”. Él (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho: “Dos ojos no serán tocados por el fuego: el ojo que ha llorado por el temor de Alláh y el ojo que ha gastado la noche en la vigilancia en la Vía de Alláh”. At-Tirmidhi ha dicho acerca de esta Sunnah que es buena (Hasan) en el Musnad de Ahmad Ibn Hanbal encontramos: “Una noche gastada en la vigilancia en la Vía de Alláh es mejor que mil noches y días gastados en vigilas nocturnas y ayunos”. En el Sahih Bukhari tanto como en el Sahih Muslim encontramos:

“Un hombre dijo: “Oh Mensajero de Alláh, dime de un acto que equivalga al Yihad en la Vía de Alláh”. Él (salaalaho alayhi wa salam) respondió: “Tú no serás capaz de ello”. El hombre dijo: “Dime de todos modos”. El Mensajero de Alláh dijo: “¿Puedes tú, cuando un guerrero del Yihad ha salido de expedición, ayunar sin interrupción y gastar la noche en oración continua?”. El hombre dijo: “No”. Entonces el Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam) dijo: “Entonces, esto es lo igual al Yihad”.

En la Sunnah encontramos que Muhammad (salaalaho alayhi wa salam) ha dicho: Cada comunidad tiene sus jornadas de devoción, y las jornadas de devoción de mi comunidad son el Yihad en la Vía de Alláh”.

Este es un asunto vasto, no igualado por aquellos asuntos tanto como concierne a la recompensa y el mérito de los hechos humanos. Esto es evidente sobre un examen más cercano. La (primera) razón es que el beneficio del Yihad es general, extendiéndose no solo a la persona quien participa en ello, sino también a otros; en ambos sentidos, religioso y temporal. (Segundo), el Yihad implica todas las clases de adoración, en ambas formas, interna y externa. Más que cualquier acto, ello implica amor y devoción por Alláh, Quien es Exaltado, Creemos en Él, la entrega de la vida y la propiedad de uno para Él, paciencia, ascetismo, remembranza de Alláh y todas las clases de otros actos (de adoración). Y el individuo o la comunidad que participa en ello, se encuentra a sí mismo entre dos salidas dichosas: ya sea la victoria y el triunfo o el martirio y el Paraíso. (Tercero), todas las criaturas deben vivir y morir. Ahora, es el Yihad que uno puede vivir y morir en la última felicidad, en ambos, en este mundo y en el más Allá. Abandonarlo significa perder entera o parcialmente ambas clases de felicidad. Hay gente que quiere llevar a cabo hechos religiosos y temporales llenos de dureza a pesar de su falta de beneficio; como sea que el Yihad es religiosa y temporalmente más beneficioso que cualquier otro acto lleno de dureza. Otra gente (participa en ello) con el deseo de hacer las cosas fáciles cuando la muerte los encuentre, porque la muerte de un mártir es más fácil que cualquiera de las otras formas de muerte. De hecho, es la mejor de las maneras de morir.

Desde que el estado de guerra legal es esencialmente Yihad y desde que su propósito es que la religión sea de Alláh enteramente (2:189; 8:39) y la palabra de Alláh es lo más sobresaliente (9:40), por lo tanto, de acuerdo a todos los musulmanes, aquellos quienes se opongan en la vía a este propósito deben ser combatidos. Como para aquellos quienes no pueden ofrecer resistencia o no pueden pelear, tales como las mujeres, los niños, los monjes, la gente vieja, los ciegos, los minusválidos y sus similares, ellos no deberían ser matados, a menos que ellos peleen actualmente con palabras (por propaganda) y actos (al espiar u otras formas de asistencia en el estado de guerra). Algunos (juristas) son de la opinión que todos ellos pueden ser muertos; sobre el mero hecho de que son incrédulos; pero ellos hacen una excepción para las mujeres y los niños desde que constituyen propiedad para los musulmanes. De cualquier forma, la primera opinión es la correcta; porque nosotros podemos combatir a aquellos quienes nos combaten cuando queremos obtener la victoria religiosa de Alláh. Alláh, quien es el Exaltado, ha dicho en este respecto: “Y combatan en la vía de Alláh a aquellos quienes combaten con ustedes, pero no trasgredan; Alláh no ama a los que trasgreden” (2:190). En la Sunnah es reportado del Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam):

“Que él una vez pasó por enfrente de una mujer quien había sido muerta. El Mensajero de Alláh se detuvo y dijo: “Ella no era una quien con quien hubieran combatido”. Entonces él dijo a uno (de sus Compañeros): “Ve con Khalid ibn Al-Walid y dile que no maten mujeres, niños y sirvientes”.

También es reportado en la Sunnah que él acostumbraba decir: “No maten a hombres muy viejos, ni a niños pequeños o mujeres”. La razón es que Alláh (solamente) ha permitido el derramar la sangre si ello es necesario para el bienestar de la creación. Él Ha dicho: “La persecución es más dañina que la muerte” (2:191). Esto significa que, aunque hay maldad y abominación en matar, hay una maldad más grande y una abominación mayor en la persecución de los incrédulos. Ahora, la incredulidad de aquellos quienes no obstaculizan a los musulmanes en establecer la religión de Alláh, es solamente perjudicial para ellos mismos. En el mismo sentido, los juristas han dicho que uno quien propaga innovaciones (Bidah) que son contrarias al Corán y la Sunnah debe ser castigado mucho más severamente que la persona (quien contiene tales creencias pero) que permanece en silencio. “Un error que es guardado en secreto”, dice una Sunnah, “solamente daña a la persona quien lo ha cometido; pero si ello su vuelve público y no es denunciado, ello daña a la comunidad”.

La Sharía exige el combatir a los incrédulos, pero no matar a aquellos quienes han sido capturados. Si un hombre incrédulo es tomado cautivo durante el estado de guerra o de otra forma; por ejemplo, como el resultado de un naufragio, o porque él perdió su camino, o como resultado de una trampa, entonces el jefe de estado (el Imám) puede hacer cualquier cosa que él considere apropiado: matarlo, esclavizarlo, liberarlo, o dejarlo libre a cambio de un rescate consistente, ya sea en propiedades o en gente. Este es el punto de vista de la mayoría de los juristas y ello es apoyado por el Corán y la Sunnah. Hay, de cualquier forma, algunos juristas quienes que las opciones de liberarlos o dejarlos libres a cambio de un rescate han sido abrogadas. Como para la Gente del Libro y los Zoroastristas (Mayus), ellos son para ser combatidos hasta que se vuelvan musulmanes o paguen el tributo (Yizya) y hayan sido humillados. Con respecto a los otros, los juristas difieren de la licitud de tomar tributo de ellos. La mayoría de ellos (considera) como ilegal el aceptarla de los árabes paganos.

Si un grupo rebelde, aunque pertenezca al Islam rechaza el cumplir con las órdenes claras y universalmente aceptadas, todos los musulmanes están de acuerdo en que el Yihad debe ser llevado contra ellos, en orden de que la religión sea la de Alláh enteramente. Así, Abu Bakr Al-Sidiq y otros Compañeros han combatido a aquellos quienes han rechazado pagar el Zakat. Inicialmente algunos de los Compañeros vacilaban el combatirlos, pero eventualmente todos ellos estuvieron de acuerdo. Umar Ibn Al-Khatab dijo a Abu Bakr : “¿Cómo puedes combatir a esta gente? ¿No ha dicho el Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam): “Me fue ordenado combatir a la gente hasta que ellos profesaran que no hay más dios que Alláh y que Muhammad es el Mensajero de Alláh. Si ellos dicen eso, sus vidas y propiedades serán inviolables para mí, hasta que haya alguna ley que permita tomarlas. (Por sus acciones) ellos deben rendir cuentas a Alláh”?”. Abu Bakr entonces dijo: “La obligación de pagar el Zakat es una regla. Por Alláh, si ellos rechazan el darme lo que acostumbraban dar al Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam), yo debería combatirlos por su rechazo”. Umar dijo: “Entonces yo comprendí inmediatamente que Alláh había abierto su corazón para el combate y supe que eso era lo correcto”.

Hay varios hadiths auténticos de acuerdo a las cuales el Profeta (salaalaho alayhi wa salam) había ordenado combatir a los Khariyitas. En el Sahih de Al-Bukhari tanto como en el Sahih de Muslim es reportado sobre la autoridad de Ali Ibn Abu Talib que él dijo:

“Yo he escuchado al Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam) decir: “Hacia el final del tiempo, un grupo emergerá, jóvenes de edad y simples de mentalidad, quienes hablarán las más bellas palabras, pero cuya fe no será más profunda que sus gargantas. Ellos abandonarán la religión justo como una flecha perfora y luego abandona un animal de caza. Dondequiera que los encuentren ustedes deben matarlos, desde que aquellos quienes los maten serán recompensados en el Día de la Resurrección” “.

Muslim ha reportado que Ali dijo:

“Yo he escuchado al Mensajero de Alláh (salaalaho alayhi wa salam) decir: “Un grupo de gente emergerá de entre mi comunidad quienes recitarán el Corán (muy bien). Su recitación (la de ustedes) no es nada comparada con la suya (la de ellos). Ellos recitarán el Corán creyendo que (su texto) los apoya, cuando (en realidad) los condena. Su recitación no va más profunda que sus clavículas. Ellos abandonarán la religión justo como una flecha perfora y luego abandona un animal de caza. Si el ejército que los alcance supiera cuanta abundante (recompensa) el Profeta les ha prometido, ellos dependerían de este hecho (solo y no se preocuparían acerca de otros hechos)”.

En otra versión de este hadith, transmitido sobre la autoridad de Abu Said del Profeta (salaalaho alayhi wa salam), encontramos las siguientes palabras: “Ellos combatirán a la gente de fe y dejarán a los idólatras. Si nosotros vivimos lo suficiente para encontrarlos; yo los mataría en la manera en que la tribu de Aad fue muerta”. Hay unanimidad acerca de la autenticidad de este hadith.

En otro hadith reportado por Muslim es dicho: “Mi comunidad se dividirá en dos partidos. De entre ellos emergerán herejes (Mariqa). El partido que esté más cerca de la verdad estará a cargo de matarlos”. Estoas fueron las gentes que fueron muertas por el Comandante de los Creyentes Ali, cuando la brecha entre la gente de Irak y la gente de Siria tomó lugar. Ellos fueron llamados Hururiya. El Profeta (salaalaho alayhi wa salam) ha hecho claro que ambos partidos en los cuales se ha dividido la comunidad, pertenecían a su comunidad y que los partidarios de Ali estaban más cerca de la verdad. Él incitó a combatir solamente a aquellos herejes que habían abandonado el Islam y habían dejado a la comunidad y que habían permitido el tomar las vidas y las propiedades de los otros musulmanes. Ha sido establecido sobre la autoridad del Corán, la Sunnah y el Consenso de la comunidad, que aquellos quienes se separen de la ley del Islam deben ser combatidos, aún si ellos pronuncian las dos profesiones de fe.

Los juristas están en desacuerdo acerca de la permisibilidad para combatir a grupos que abandonan un acto supererogatorio establecido (de adoración) (Sunnah Ratiba), tales como los dos Rakás (extras) de la oración del amanecer. De cualquier forma, hay unanimidad que es permitido combatir a la gente por (no observar) las obligaciones reconocidas y establecidas definida y generalmente; hasta que ellos reencarguen de llevar a cabo las oraciones explícitamente prescritas, el pagar el Zakat, el ayunar durante el mes de Ramadán, el hacer la peregrinación a Mekkah y evitar lo que es prohibido, tales como casarse con una mujer a pesar de los impedimentos legales, comer cosas impuras, actuar ilícitamente contra las vidas y las propiedades de los musulmanes y lo similar. Es obligatorio el tomar la iniciativa en combatir a esta gente, tan pronto como la convocatoria del Profeta con las razones para aquello lo cual combaten les haya alcanzado. Pero si ellos atacan primero a los musulmanes, entonces el combatirlos es aún más urgente, como hemos mencionado cuando tratamos con el combatir contra rebeldes y bandas agresivas.

El más serio tipo de Yihad obligatorio es aquel contra los incrédulos y contra aquellos quienes rechazan el soportar cierta prescripción de la Sharía, como aquellos quienes rechazan pagar Zakat, los Khariyitas y los similares. Este Yihad es obligatorio si es llevado sobre nuestra iniciativa y también si es emprendido como defensa. Si nosotros tomamos la iniciativa, es un deber colectivo, (lo cual significa que) si es cumplido por un número suficiente (de musulmanes), la obligación caduca para todos los demás y el mérito va hacia aquellos quienes lo han cumplido, justo como Alláh, el Exaltado, ha dicho:

“tales creyentes, como se sientan en casa, a menos que ellos tengan una herida, no son iguales (a aquellos quienes se esfuerzan en la Vía de Alláh con sus posesiones y sus seres). Alláh ha preferido en rango a aquellos quienes se esfuerzan en la vía de Alláh con sus posesiones y sus seres sobre aquellos quienes se sientan en casa. Aunque Alláh ha prometido la recompensa más equitativa; y Alláh ha preferido a aquellos quienes se esfuerzan sobre quienes se sientan en casa por un botín de alta compensación, en rangos delante de Él, perdón y misericordia”. (4:95-96)

Pero si el enemigo quiere atacar a los musulmanes, entonces el repelerlo se vuelve un deber para todos aquellos bajo ataque y para los otros el ayudarles. Alláh, el Exaltado, ha dicho: “Aún si ellos les piden ayuda, por la religión, es su deber ayudarles” (8:72). En el mismo camino, el Profeta (salaalaho alayhi wa salam) ha ordenado a los musulmanes el ayudar a los compañeros musulmanes. La asistencia, la cual es obligatoria para ambos, el ejército profesional regular y para los otros, debe ser dada, de acuerdo a las posibilidades de cada uno, ya sea en persona, por combatir a pie o a caballo, o a través de contribuciones financieras, ya sean pequeñas o grandes. Cuando los musulmanes fueron atacados por enemigo en el año de la Trinchera, Alláh no permitió a nadie el abandonar el Yihad; aunque Él les permitió no tomar parte en el Yihad (después de que el sitio fue levantado) en orden de perseguir al enemigo. En esa ocasión Él los dividió en dos categorías; aquellos quienes se sentaron en casa y aquellos quienes marcharon, y Él criticó a aquellos quienes estaba pidiendo al Profeta (salaalaho alayhi wa salam) por el abandono (no tomar parte en el Yihad): “(Y una parte de ellos estaban pidiendo por el abandono del Profeta) diciendo: “Nuestras casas están expuestas”; aún si no estuvieran expuestas, ellos deseaban solamente el huir” (33:13)
Así que la última (forma del Yihad) consiste en la defensa de la religión, de las cosas que son inviolables y de las vidas. Por lo tanto esto es el combate (derivado) de la necesidad. El anterior (tipo de Yihad), de cualquier forma, es voluntario el combatir en orden de propagar la religión, de hacerla triunfar y de intimidar al enemigo, tal como el caso con la expedición de Tabuk y lo similar. Ahora, esta forma de castigo (el Yihad) debe ser administrada a la gente rebelde. Como para los habitantes del territorio del Islam quienes no son rebeldes (pero rechazan el llevar los deberes religiosos) ellos deben ser forzados a llevar a cabo sus obligaciones tales como los cinco deberes fundamentales del Islam y otros como la entrega de los bienes a sus dueños y la preservación de los convenios en las relaciones sociales.

No hay ningun bien en Al Qaida

2009-03-27T11:48:00.001-07:00

Una persona pregunto a un gran Sabio Cheikh Salih Al-Louhaydan :

Cuala debe ser la posicion del Musulman acerca de la organizacion Al Qaida y acerca de la metodologia (la via..) de esta Organizacion ?

En su respuesta el Cheikh particularmente declaro :

"No hay ninguna duda acerca de que el movimiento [Al Qaida] no contiene bien y que [ese movimiento] no es el camino que conduce a la rectitud y a la reforma [..]"

Audio : http://www.alnawader.net/nawader_v/fata ... a3edah.ram

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=832

Bin Laden : "Es un diablo, malvado, khariji !

2009-03-27T11:47:00.000-07:00

Cheikh Najmi , rahimaho Allah, acerca de Bin Laden : "Es un diablo, malvado, khariji !

Pregunta :

Algunas personas pretenden que Bin Laden es el Mehdi esperado y le dan el titulo de principe de los creyentes. Cual es su orientacion al respecto ?

Respuesta :

Aquellos son diablos, aquellos son diablos. Bin Laden es un diablo malvado ! Bin Laden es un demonio, malvado, khariji. No le esta permitido a nadie elogiarle !

El que una persona le elogie prueba que es un khariji como el ! El que una persona le elogie prueba que es un khariji como el ! Y es necesario condenarlo y detenerlo. Na'am.

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=7245

El mito wahabi

2009-03-27T11:46:00.000-07:00

El Mito Wahhabi (segunda edicion) - Disipando las prevalentes falacias y el enlace ficticio con Bin Laden por Haneef James Oliver

El Mito 'Wahhabi' por Haneef James Oliver clarifica varias de las muchas imprecisiones y claras mentiras que se han atribuido a la creencia de los Musulmanes Salafis (referidos como "Wahhabis"). Aunque algunos reporteros han sido vigilantes a refutar algunas de estas fabulas generalizadas, la mayoria han caido de cabeza en lo que un perspicaz reportero llamo, "la linea neo-conservacionista de que toda la conspiracion contra America puede ser remontada al Wahhabismo y el gobierno de Arabia Saudi."

El autor de El Mito 'Wahhabi' esboza los principios del credo Salafi en una forma de entender facil. Usando varias fuentes diferentes, cuidadosamente presenta los argumentos de los criticos del Salafismo y sucesivamente apunta los malentendidos que contienen estos criticismos. Especificamente el apunta la comumente idea de que Osama Bin Laden es un Salafi/"Wahhabi". De modo convincente el disipa este mito y descubre la secta que ha provocado que Bin Laden se convierta en el lider de un movimiento terrorista.

Karen Armstrong habla sobre la diferencia entre la secta de Osama bin Laden (Qutubiyah) y Salafismo/"Wahhabismo" en un articulo del Guardian titulado "La etiqueta de terrorismo Catolico nunca fue usada sobre el IRA":

"Bin Laden no ha sido inspirado por el Wahhabismo pero si por los escritos del ideologo Egipcio Sayyid Qutb, que fue ejecutado por el Presidente Nasser en 1966. La mayoria de los movimientos fundamentalistas en el Islam Sunni se han visto fuerte influenciados por Qutb, de modo que la manera correcta de llamar a la violencia de algunos de sus seguidores cometen seria "terrorismo Qutbi". Qutb urgio a sus seguidores a retirarse de la barbarismo moral y espiritual de la sociedad moderna y combatirla hasta la muerte.

La gente de Occidente debe aprender mas acerca de pensadores como Qutb, y estar al tanto de las dramaticamente diferencias de opinion en el mundo Musulman. Hay muchos perezosas, suposiciones no examinadas sobre el Islam."

Extracto de El Mito "Wahhabi":

La palabra "Wahabismo" no es nada salvo una apelacion sin sentido que es usada por la gente en dos casos: El termino "Wahhabismo" es corrientmente usado para describir a aquellos que se aferran estrechamente a los versos del Qur'an y de las narraciones del Profeta Muhammad (que Allah eleve su rango y le conceda la paz) en todos los asuntos religiosos. Consecuentemente, en lugar de atacar directamente al Islam por cosas que no son de sus deseos, llaman a cada uno que sigue estos textos "Wahabis."

Otro uso diferente y contemporaneo ha aparecido para este termino. Cualquiera que sea de alguno de los grupos o movimientos Qutubistas que llaman al derrocamiento politico, supuesta Jihad ciega sin fin que esta basada en principios que son otros que los que se encuentran en el Islam, y dirigida por gente ignorante atribuyendose un transfondo de sabiduria Islamica, son introducidos en un gigante grupo llamado "Wahhabismo". Esto es asi aunque los seguidores de Sayyid Qutb rechazan a los sabios Salafis/"Wahhabis", y su credo.

Por lo tanto, en el primer caso, "Wahhabismo" es usado para decir "algo que no es de acuerdo con el Islam" y en el segundo caso, "algo que no es de acuerdo con los contemporaneos movimientos Qutubistas hacen; cosas que no tienen base en el Islam."

La gente normal es invitada actualmente a comenzar el estudio de los principios del Salafismo/"Wahabismo" y hablar sobre ello con precision, especialmente cuando parece que la "Guerra Contra el Terrorismo" se haya convertido lentamente en la "Guerra Contra el Wahabismo."

Algunos intelectuales occidentales estan haciendo algo para contestar esta tendencia, pero son pocos, y su conocimiento acerca del Salafismo es limitado. Gary Leupp, un profesor de historia y coordinador del Programa de Estudios Asiatico en la Universidad de Tufts, planteo la siguiente pregunta respecto este pensamiento actual: "En la misma Arabia Saudi, ¿es el "Wahabismo" realmente la amenaza puesta por algunos neoconservadores? John Esposito, director del Centro del Entendimiento Musulmanes-Cristianos en la Universidad de Georgetown, sugiera de forma diferente."

El Profesor Leupp cita el dicho de Esposito: "Aun conformando a un ultra-conservacionista, anti-pluralista fe no hace que necesariamente te hagas un individuo violento." Añade Leupp: "Por supuesto hay millones de pacificos ultra-conservacionistas, anti-pluralistas cristianos."

Yendo en su punto, Leupp cita a F. Gregory Gause III, un profesor de ciencia politica en la Universidad de Vermont, cuando adviritio a la Casa Subcomite en Oriente Medio y el Sur de Asia sobre la "peligrosa tendencia" de enlazar "Wahabismo" con terrorismo, don explico que este fenomeno "no es Saudi o 'Wahabi' en exclusiva. Es una parte del *Zeitgeist del mundo Musulman ahora. Es indudablemente cierto que la red de Al-Qa'ida ha podido reclutar varios Saudis. Pero seria falso el atribuir esto solo porque parece que exista una afinidad entre 'Wahabismo" y el mensaje de Jihad de al-Qa'ida."

Indicando que aunque "algunos clerigos Saudies e intelectuales han dado su apoyo al mensaje de al-Qa'ida [nota: los que apoyan a Sayyid Qutb, los Qutubistas]," el añade que "la basta mayoria lo han condenado [nota: los sabios Salafis/"Wahabis"]."

"Mas alla," dice, "Al-Qa'ida ha sido capaz de reclutar guerreros e intelectuales en varios paises - Egipto y Pakistan, el nombre de dos - donde el 'Wahabismo' no es la corriente principal."

- Extraido del libro: El Mito 'Wahhabi'.

*Aqui dice lo que es Zeitgeist http://es.wikipedia.org/wiki/Zeitgeist

Los que dicen que el Manhaj Salafi es un Manhaj At-Talafi

2009-03-27T11:45:00.001-07:00

Pregunta :

[...] Chaikh, cual es el juicio del que llama al Manhaj As-Salafi por Manhaj At-Talafi ? Wa al 'iyadou bi Allah...

Respuesta :

[Houkmouhou houwa at-Talafi] Su juicio es que es el (esta persona) quien es Talafi (extraviado).

No debes asombrarte (con este tipo de comentarios)... no has de sorprenderte al oir tal nombre procedente de gente calumniadora hacia la gente de bien...

No sabes que los profetas fueron [acusados] de hechiceros?... y de locos... (Luego el Cheikh se dirijio al que planteo la pregunta diciendole de responder por afirmativo o negativo].... Si?
Pues, la respuesta mas exacta es bala (totalmente)...

Allah ta’ala dice :

" Asi es. No hubo mensajero de los venidos a los antepasados del que no dijeran: es un mago o un poseso." (Sourate Ad-Dhariyat - 52)

...Esque los profetas merecieron estos nombres? La respuesta es [evidentemente] : No !

Y el final (feliz) para ellos, al hamdou li Allah...

No te asombres de escuchar esta clase de nombres procedentes de gente calumniadora hacia la gente de bien... No sabes que los que rechazan los Atributos de Allah azawajal, tachan a los que afirman lo contrario [atribuyen a Allah lo que El se atribuye a si mismo] de [moujasid], de [hachawiya] de [nawabid].. , na'am. Si se supone que As-Salafiya se encuentra en una via contraria a la de los Salafs [Manhaj], en este caso, podemos decir que el es Talif pero no se debe relacionar con el Madhab (Madhab de los Salafs)....

Ya que se entiende por eso, que entre aquellos que estan en la via (Madhab) de los Salafs, o que quieren seguir Madhab As-Salaf, hay de los que se oponen a los Salafs... en su comportamiento... y hacen culpable (perjudicando) al Islam, y a la gente del Islam, mas que deberia saber su religion [se ha de saber su nivel en la ciencia]...

Probablemente la persona en cuestion [la que dice Talafi], constata [algunos errores] en el Manhaj y el comportamiento de uno de entre los as-salafiyin y la critica [en el momento].... es decir [en el momento]...

Pero si esta persona [que dice Talafi] contempla [por ese nombre] la verdadera Salafiya, entonces le diremos que el es el Talif y no la verdadera Salafiya...

Nota importante del traductor AbuHamza Al Djazairy :

Este es un hecho (realidad), la persona que sigue el Manhaj As-Salafi debe atender a esta observacion relativa al Manhaj y al comportamiento a seguir ya que si se le imputa un nombre (del genero "Talafi"), no sera Salafiya la causa sino el.

Sheikh Muhammad ibn Salih Al ‘Outhaymine (rahimahou Allah)

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=335158

Salafiyya es la causa de la division ?

2009-03-27T11:43:00.001-07:00

Pregunta :

La llamada [a la invitacion] y el apegarse a la via de los salaf salih (piadosos predecesores) se extendio, y la alabanza es para Allah.

Sin embargo, algunos dicen :

"Ciertamente esta llamada no hace mas que dividir y separar los rangos, y lleva a los musulmanes a combatir los unos con los otros, desviandolos de su verdadero enemigo."

Es cierto esto ? y cual es su consejo ?

Respuesta :

"Y aferraos todos juntos a la cuerda de Allah y no os separeis".

(Soura Al Imrane 3, aleya 102)

Y El Altissimo dice :

"En verdad esta nacion que sois es una sola nacion y Yo soy vuestro Señor, adoradme pues".

(Soura 21 Al Anbiyaa, aleya 92)

Por lo tanto, no es posible a los musulmanes unirse excepto sobre la palabra del Tawhid y la metodologia de los piadosos predecesores (Salaf Salih). Y si toleran vias contrarias a la via de los piadosos predecesores, entonces se dividiran y divergiran, como es el caso de hoy dia.

Entonces, el que llama al Tawhid y a la metodologia de los piadosos predecesores (al manhaju salafu salih), es el que llama a la union. Y el que llama a lo contrario, es el que llama a la division y a la divergencia.

Fuente :

« Al-Adjouwibatou l-moufidatou ‘an ass-ilati l-manâhidji l-djadiyda »
Pregunta 61, pagina 153

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=4444

Cheikh Al Fawzan

Aclaraciones de salafies de Mexico respecto a la Salafiyah

2009-03-27T11:41:00.000-07:00

Assaalamo 3alaykom wa rahmato Allahi wa barakatoh

En defensa del correcto conocimiento del Islam y de la difusion clara del mismo y con vistas a eliminar la serie de atropellos al mismo y en especial hacia la Salafiyah es necesarios aclarar lo siguiente:

La palabra Salafi viene del arabe asSalafus Saleh que significa los correctos sucesores. ahora bien, quines son esos correctos sucesores: Son les tres Primreas Generaciones que directa o indirectamente tuvieron algo que ver con el profeta Muhammad -Paz y Bendicion de Allah sean con el-.

Ahora bien en el articulo de su pagina los navegantes mencionan lo siguiente:

''El otro grupo son los Salafí.

En un sentido, ellos son parecidos a los cristianos que están en el movimiento de teonomía y la reconstrucció n cristiana. Una lucha violenta, para ellos, es necesaria para efectuar la sumisión del mundo al Islam.

Este grupo de Salafismo tiene dos partidos.

Uno de ellos son los Wahhabí. Tienen su origen en Arabia Saudí, donde todo el país sigue esta tradición. Son muy estrictos en todo sentido de la palabra.

El otro grupo de Salafí son los Qutbí. Tienen su origen en Egipto. Osama bin Laden y Ayman al-Zawahiri son ejemplos de su ideología. Han matado a mucha gente en el nombre de Alá.

La mayoría de los Sunní piensan que los Salafí son extremistas. El movimiento Salafí tiene raíces fuertes aquí en Mexico.''

Por lo anterior hemos de aclararles que lo que ustedes mencionan sobre la salafiyah es totalmente erroneo, ya que la Salafiyah no nace con Muhammad Ibn Abdul Wahab, aunque fue uno de los sabios que la reimpulso en Arabia Saudita y de hecho es el Islam basado en el conocimiento correcto venido de Allah y su Profeta Muhammad -Paz y Bendicion de allah sobre el-.

Ademas, Syed Qutb en ningun momento se apego a las Tres Generaciones, por lo que dista mucho de poder ser considerado salafi, el fue partidario de la secta desviada de los Ikhuani Muslimmin, la cual nacio en su natal Egipto, generandose posteriormente con sus ideas aun mas extremas, la Secta Desviada de los Qutubi de quienes aprendieron gente como el egipcio Yusuff Al Qaradawi, como Saleh Al Munajjid y Osama Bin Laden. Ademas son innumerables el numero de enfrentamientos de el con los Sabios de la Gente de la Sunnah de su tiempo.

La Gente de Salafiyah cada vez hemos dejado mas claro, ante gobiernos y sociedades del mundo que distamos de aceptar y fomentar las practicas del extremismo y tambien que estas sectas desviadas contrastan mucho de las normas no solo de la salafiyah sino de las bases mismas del Islam, es decir, el Coran, la Sunnah y el Entendimiento de los Salaf (las Tres Mejores Generaciones) .

Por otro lado y de acuerdo con la percepcion de los sabios de Ahlus Sunnah salafi es lo mismo que sunni y muslim y, por consiguiente quein diga ser sunni deberia seguir el jemplo de las agrupaciones salafi en cuanto a la defensa de las tres fuentes mencionadas y los sabios de Ahlus Sunnah.

Suyos en el Islam, salafies por conviccion:

By : Muhammad Ruiz Al Meksiki

Matar a los turistas extranjeros que permanecen en los paises musulmanes?

2009-03-27T11:38:00.000-07:00

Matar a los turistas extranjeros que permanecen en los paises musulmanes?

"Si un incredulo permanece (en un pais musulman) como es preguntado, de entre los turistas o visitantes, no entran en nuestros paises musulmanes sin el permiso del gobernador musulman, por lo tanto no esta permitido molestarles ya que hay un pacto (con el gobernador). Despues de ello si mas de una vez, algun musulman se acerca a alguno (para atentar), el castigo de eso sera que le maten o que sea llevado a prision. No es ninguno beneficio para el Islam, atentar contra un turista en un pais musulman, eso contradice al hadith que se cito anteriormente : (sentido)

<<>>

hasta el fin del hadith!

Escuchar la respuesta del revivificador contemporaneo el Cheikh Albani rahimaho Allah,

H8IYT6C.wma - 214.1 Kb

http://www.darwa.com/forum/showthread.php?t=7246

Sheij Saalih ibn Muhammad al-Luhaydaan es testigo de 9-11

2009-02-25T15:00:00.000-08:00

Sheij Saalih ibn Muhammad al-Luhaydaan es testigo de 9-11

Por el Allaamah, Sheij Saalih ibn Muhammad al-Luhaydaan

(Que Allah lo preserve)

Recurso: Fataawa al A’imah, página 57 – Una porción de la declaración del Sheij emitida por la televisión Saudi después de observar el derrumbe de las torres gemelas (W.T.C).

Traducido del árabe al ingles por Abu Abdul-Waahid Nadir Ahmad

Traducido del ingles al español por Abu Uthman Hernán Al Ekuadoree

Después de aclarar la posición del Islam sobre el terrorismo, el Sheij continúa diciendo…

…Debido a esto, fui espectador de lo que fue transmitido por los medios de comunicación, las colisiones que causaron que las torres se derrumbaran. La reacción de la gente fue como si estuvieran en el Día de la Resurrección, su miedo fue el mismo miedo del establecimiento de la Hora (el Día de la Resurrección). La gente corría por aquí y por allá en pura angustia.

Los que llevaron acabo estos crímenes son considerados por el Islam como los criminales más peligrosos, los peores de ellos en acciones. Quien crea que un erudito musulmán, uno que es sabio de los objetivos de la legislación islámica, sabio de los significados del Corán y la Sunnah del Mensajero (que la paz y bendiciones de Allah estén con él), permitiría este tipo de actos ciertamente ha pensando mal.

No es apropiado para un musulmán celebrar las desgracias de los demás, incluso aunque sea un enemigo que les ha hecho daño. La opresión es inaceptable en el Islam, desobediencia y venganza personal contra aquellos que no se merecen castigo es prohibido, es un asunto terrible.

Entonces acerca de estos eventos que observamos, eventos que causaron temor por simplemente observarlos, ¿Cómo se puede decir que musulmanes aprueban de estas actividades?

fuente hablemosislam.com

Usaamah Bin Laden

2009-02-25T14:59:00.000-08:00

“Ciertamente, Usaamah Bin Laden es de aquellos que extendieron la corrupción sobre la tierra. Se esfuerza en el camino de la maldad y la corrupción, igualmente se rebela en contra de los gobernantes.”

Autor: Saikh Ibn Baaz

Fuente: “El diario del musulmán y el medio oriente”

9/22/1996

Traducido por: Abu ‘Abdis Salaam Siddiq Al Juyaanee

Traducido del inglés al español por: Abu Uthman Hernán Al Ekuadoree

As-Sururiyah: los Khawarish contemporáneos[1]

2009-02-25T14:58:00.001-08:00

As-Sururiyah: los Khawarish contemporáneos[1]

Trad. del árabe al francés: Abu Dawud y Abdur-Rahman As Salafi.

Revisada y corregida (la versión francesa) por: Abu Abdur-Rahman Abdullah Attantany.

Tomado de: http//sounnah.free.fr

Trad. del francés al español: Carryne Antoine Frederica Laviolette.

Para: http://www.islammexico.net

El Sheik Al-Alama al Muhadith Muhammad Nacir ud-Dinn Al-Albani (que Alláh, el Más Alto le dé misericordia) ha sido cuestionado el 17 de Dulhiyah 1418 H. en el casete titulado “As-Sururiyah Kharijiyatun Asriyah” acerca del libro “Al-Irsha”: “Oh nuestro Sheik ¿Cuál es su opinión a propósito del libro Dahiratul Irja a fil Fikril Islami[2]? Cuando el Sheik dijo: “Lo he visto” Entonces se le ha dicho: ¿Y concerniente a las anotaciones sobre todo las que se hayan en el segundo volumen?

Entonces el Sheik dijo: “He dado mi punto de vista sobre un tema hace ya casi treinta años que fui a la Universidad[3] y me han preguntado en una asamblea acerca del Yamat ul Tablig. Entonces dije ese día: “Es un sufismo contemporáneo” y ahora me ha venido a la mente que debería hablar acerca de la gente que ha surgido hoy en día, los cuales contradicen a los Salaf (los piadosos predecesores) en varias cuestiones de Manhaj (metodología), y conviene que yo los designe como Khawarish contemporáneos. Y eso se parece a su aparición en estos tiempos en los cuales hemos leído sus declaraciones ya que en efecto, sus palabras toman la dirección y objetivo de los Khawarish en el Takfir (hacer incrédulo) de aquel quien comete pecados mayores). Y en ese sentido debería decir que es debido a una ignorancia de su parte o a un complot planeado. Y también digo a la luz de la declaración de Alláh: “Y que el odio por un pueblo no los incite a ser injustos, practiquen la equidad, eso es más cercano a la piedad” (Surah 5:8).

No sé, no dicen en voz alta que cada pecado mayor hace salir del Islam, sin embargo dan vuelta siempre alrededor de ciertos pecados mayores pero quedan callados o dejan de lado los otros pecados mayores, es por eso que no sé si debemos decir que son Khawarish solamente en algunas cosas. Y eso hace parte de la justicia que nos ha sido encomendada.

Conviene a los que han leído y escuchado la declaración del Sheik de notar que ese grupo llamado Sururi Qutbi se opone mucho a los Salaf a través de varias de sus metodologías.

Entonces estas numerosas metodologías que se oponen a los Salaf son la prueba de una gran desviación. En efecto estas metodologías pueden ser más peligrosas y peores que la desviación de los Khawarish que el Mensajero de Alláh (SAW) ha descrito como los peores de la creación, y como los perros del infierno, y que saldrán de la religión como una flecha que sale de un arco y que matan a la gente del Islam y abandonan a la gente de la idolatría.

Y lo que dice el Sheik Al-Albani, que Alláh el Altísimo le haga misericordia, es cierto. En efecto se han opuesto a los Salaf en muchos fundamentos importantes, entre otros:

1.- Hacen la guerra a Ahlus-Sunnah y alejan a la gente de ellos, de sus libros y de sus casetes. Y tienen odio, enemistad, resentimiento y severidad entre ellos mismos.

2.- De esa oposición tienen alianza con la gente de innovación y su aceptación de las metodologías corruptas, y sus libros están llenos de desviación, sin embargo, los propagan y los defienden. Y conducen a la juventud a saciarse de sus libros., lo que conlleva a los peores efectos sobre la Ummah y su juventud; como el Takfir, destrucción, guerras continuas, sangre derramada y atentados al honor.

3.- Y de esta oposición es que sus pasiones los llevan al abismo de la Irja[4] extrema al punto de tener negligencias hacia el peligro de las grandes simulaciones, así como los Bidah Kufriyah[5], lo que ha matado el sentido de la Salafiyyah y el celo por la religión de Alláh y sus portadores de entre los nobles compañeros y los que los siguieron convenientemente y eso ha llevado a hacer insignificante la Aqida de los Salaf y hasta el insulto a ciertos profetas.

4.- Y de esta oposición sus pasiones los llevan a emitir metodologías corruptas para defender la innovación y su gente, tal como Manhayul Muwazanat[6] entre las buenas y malas cualidades y todo lo que los sostiene por medio de principios alterados que los conducen a contradecir lo que está confirmado en el Libro de Alláh y en la Sunnah de su Mensajero (SAW). Entonces, por eso empiezan a destruir la Sunnah y sus ciencias sobre todo la ciencia de Al-Jarh Wat-Tadil[7] en la que las bibliotecas están llenas con otros males y puntos de desviación.

Pedimos a Alláh que socorra a la juventud de los males de ese grupo, de sus desdichas y de sus malos fines en esta vida y en el Más Allá.

En conclusión, conviene que describamos a esa gente como:

Los Murjia, extremistas de esta época, antes de describirles como los Khawarish de esta época.

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[1] Lo que figura en el párrafo de arriba es una declaración del Imám Sheik Albani, que Alláh le haga misericordia, y lo que sigue es un comentario del Imám acerca de “Al- Jahr wat-Tadil”, por el sabio Rabi Ibn Hadi al-Madkhali, que Alláh le preserve. Nota del traductor.

[2] Un libro de Safar al-Hawaly.

[3] Es decir: la Universidad Islámica de Al-Madinah.

[4] Irja, viene de la secta al Murjia.

[5] Innovación que hace caer en la incredulidad.

[6] Metodología que consiste en contraponer entre las buenas y las malas cualidades de la crítica.

[7] Estimación y depreciación de los individuos y de los grupos.

los actos de Yihad que significan suicidarse

2009-02-25T14:56:00.000-08:00

Pregunta: ¿Cuál es la regla con respecto a los actos de Yihad que significan suicidarse, tales como atar explosivos a un carro y atormentar al enemigo, donde se sabe sin duda que él (quien ató los explosivos) debería morir como el resultado de esta acción?

Respuesta: Efectivamente, mi opinión es que él es considerado como uno quien se ha matado a sí mismo (cometiendo suicidio), y como resultado él debería ser castigado en el Infierno, lo cual está autentificado sobre la autoridad del Profeta (Salaallaho alayhi wa salam):

“Efectivamente, quienquiera que (intencionalmente) se mata a sí mismo, entonces ciertamente él sería castigado en el Fuego del Infierno, donde él moraría por siempre” (Bukhari, 5778 y Muslim, 109 y 110)

De cualquier forma, uno quien es ignorante y no sabe, y asume que su acción fue buena y complació a Alláh, entonces nosotros esperamos que Alláh lo perdone por lo que hizo fuera del Ijtihad (en la ignorancia), mejor pensado yo no encuentro ninguna excusa para él en el presente día. Esto es porque este tipo de suicidio es bien conocido y difundido entre la gente, así que es para la persona el preguntar a la gente de conocimiento (los escolares) con respecto a ello, hasta que la guía correcta para él sea diferenciada del error.

Y de aquello lo cual es sorprendente, es que esta gente se matan a sí mismos a pesar de que Alláh lo ha prohibido, como Él dice:

“Y no se maten a ustedes mismos, Alláh es el Más Misericordioso para ustedes” (Surah An-Nisa:29).

Y muchos de entre ellos no desean nada excepto la venganza del enemigo, por cualquier medio, sea Halal o Haram. Así que ellos solamente quieren satisfacer su sed de venganza.

Pedimos a Alláh que nos bendiga con la vista de su Din y acciones, las cuales Lo complazcan, efectivamente Él es el Todopoderoso sobre todas las cosas.

Autor: Sheik Ibn Uthaymin

Fuente: Kayfa Nualij Waqiuna al-Alim, Página 119.

La “Shiddah” (severidad) y el “Ghulu” (extremismo)

2009-02-25T14:52:00.001-08:00

La “Shiddah” (severidad) y el “Ghulu” (extremismo) de algunos de aquellos quienes se adscriben a sí mismos al Manhach Salafi.

(El Sheik mencionó el Hadith del Profeta (salallahu alaihi wa sallam)): “Efectivamente Alláh es Bondadoso y ama la bondad en todos los asuntos”.

(Luego continuó diciendo): “Como los Mutashadidun (aquellos quienes son ásperos y severos), luego es posible que ellos sean privados de estas cualidades, o de algunas de ellas, y por esto nosotros encontramos problemas que se elevan y resultan de la Shiddah (dureza y severidad) tales como los problemas de:

- Ghulu (extremismo)
- Al Khuruy (hacer revuelta contra los gobernantes musulmanes)
- At Takfir (declarar a los musulmanes para ser incrédulos)
- At Tabdi (declarar a los musulmanes como innovadores en la religión) sin alguna evidencia.

También, manifestar oposición a los Ulemáh, ¡No! Más bien, hacer ataques y comentarios viles contra ellos, para de ese modo esforzándose para “tirarlos”; como ha pasado antes y está pasando ahora en las tierras de los musulmanes; tanto como este es un asunto claro como la luz del día.

4) Cuarto, sí, los Ahlul Bidah describen a Ahlus Sunnah con Shiddah en orden de asustar y alejar a la gente de la verdad. Nunca, aún con esto siendo el caso, ha habido de entre los Ulemáh, aquellos quienes han sido descritos con Shiddah, y aquellos que los describieron como tales eran de los Ahlus Sunnah y no de Ahlul Bidah. De cualquier forma, ellos eran pocos en número en comparación a los miles de escolares de los Imams del hadith y Fiqh, aquellos quienes han sido descritos con equidad, moderación, siendo bien balanceados, y teniendo bondad, de ese modo siguiendo la manera del Profeta (salallahu alaihi wa sallam) tanto como él estaba lleno de misericordia y bondad, aquel (salallahu alaihi wa sallam) quien dijo:

“Efectivamente Alláh es Bondadoso y ama la bondad y da a través de la bondad aquello lo cual Él no da a través de la aspereza ni alguna otra cosa más”.

Y también el dicho del Profeta (salallahu alaihi wa sallam) en el hadith de Aishah (salallahu alaihi wa sallam):
“efectivamente, la bondad no es usada en alguna cosa, excepto que la embellezca, y nunca es removida de alguna cosa, excepto que la arruine”.

Excepto que la Shiddah o lo parecido de aquellos escolares no era del tipo de Shiddah que los “aquellos tontos ignorantes” imaginan que es; tanto como aquellos escolares fueron considerados para ser Ulemáh quienes poseyeron inteligencia; aquellos quienes fueron adornados con un alto e impecable rango estándar de carácter y conducta moral quienes usaban la Shiddah en su correcto y apropiado lugar. También, que la Shiddah que ellos usaban no era usada como un fundamento o una base fundamental sobre la cual sus vidas y Dawah fueron construidas, ni era su Shiddah dirigida hacia ni usada sobre los Ahlus Sunnah, a diferencia de lo que los “inmaduros sospechosos” están haciendo hoy en día.

(Luego el Sheik Rabi procedió a mencionar a algunos de los recientes Ulemáh quienes poseyeron estas finas cualidades que han sido previamente mencionadas, tales como el Sheik Ibn Baz, el Sheik Abdullah Al-Qarawi y el Sheik Hafidh Al-Hakami (que Allá tenga misericordia sobre todos ellos). Luego el Sheik concluyó este artículo diciendo):

“… Efectivamente, la Shiddah que se ha levantado en estos días no es toda de la As-Salafiyyah en figura, forma o manera cualquiera. Y la prueba para esto es que ello se ha vuelto una flecha lanzada hacia las gargantas de aquellos quienes llaman a la Sunnah con verdad. Y aquellos quienes tienen esta Shiddah se impulsan sus esfuerzos en “tirar” a aquellos llamadores y en prevenirlos de “el campo de la Dawah” al clamar que ellos son Mumayiun (aquellos quienes toman una posición indulgente en implementar algo del Usul fundamental de los Salaf), y esto es una “Prueba falsa, opresiva y satánica”. Por lo tanto ellos se han vuelto los más grandes ayudadores y asistentes para los “enemigos de la Sunnah”; su gente y As-Salafiyah y su gente.

Así que sean cuidadosos y estén atentos de los “trucos, complots y esquemas” que los “Enemigos de la Sunnah” usan ¡Especialmente en estos tiempos!

Autor: Sheik Rabi Ibn Hadi al Madkhali

Fuente: http://www.islammexico.net

¿son los khawarij aquellos que se revelan solamente contra un gobernante justo?

2009-02-25T14:44:00.000-08:00

http://www.answering-extremism. com/trans- pub/ae_riham_ 1.pdf

shaykh rabee' ibn haadi al-madkhalee

¿son los khawarij aquellos que se revelan solamente contra un
gobernante justo?

pregunta: ¿cual es su posicion ante alguien que dice "los khawaarij
son la gente que se rebela contra un gobernante legitimo y justo.
asi que alguien que se rebela contra un gobernante opresivo actual,
no es uno de los khawaarij"?

respuesta: 'abd al-maalik ibn marwaan solia ser un gobernador
opresivo. el mato (al compañero) 'abd allaah ibn az-zubayr y uno de
los delegados de ibn marwaa incluso destruyo la ka'bah. quieto, (el
compañero) 'abd allaah ibn 'umar mantuvo fidelidad y obediencia a él
(ibn marwaan) despues de todo esto, y los restantes compañeros
hicieron lo mismo. por allaah, él era opresivo, que allaah tenga
misericordia de él. tenia buenas cualidades, hizo buenas obras, tuvo
victoriosas conquistas, y llevo a cabo (legitimo) jihaad. aun asi,
por allaah, él fue un opresor, fue injusto. el mensajero
(salallaahu 'alayhi wa sallam) enseño muchas veces sobre estas
circunstancias, y estos textos estan en las dos colecciones
autenticas de hadith (sahih muslim y sahih bukhari) y en otras
colecciones. por ejemplo, dice (sobre los gobernantes) :
"obedecedles mientras establezcan la oracion entre vosotros."
y dice:
"(podeis ver cosas de ellos)que sabeis (son correctas) y cosas que
os disgusten."
y cuando fue preguntado, "debemos oponernos a ellos con nuestros
sables?" el dijo:
"no, mientras tanto que ellos cumplan las oraciones."
estos textos son respecto a gobernantes injustos y aun el mensajero
de allaah(salallaahu 'alayhi wa sallam) instruyo (a la gente)a tener
paciencia con ellos. no permitio rebelarse y oponerse a ellos. el
que se rebela y renuncia obedecerles (a los lideres), entonces el
hace esto contra todos los musulmanes. en este caso, tal persona
debe ser ejecutada (legitimamente, con pena capital)aun si el
gobernante al que se opone es en efecto opresivo.
este entendimiento es de los mismos khawaarij, ellos dicen, "alguien
no es considerado como que es uno de los khawaarij excepto que si el
gobernante contra quien se rebela es un lider justo." con esto,
ellos quieren decir que 'ali (radhiyaallaahi' anhu) fue injusto y que
uthmaan (radhiya allaahi 'anhu)fue injusto.
tambien, esa gente que glorifican a sayyid qutb, ven a uthmaan como
que no era un gobernante justo aun si lo ocultan. de otro modo, como
pueden glorificar a sayyid qutb quien critica la justicia de uthmaan
y nulifica y desacredita su liderazgo? y el liderazgo(de un
gobernante)no debe ser desacreditado excepto en el caso de clara
incredulidad, aunque él (sayyid qutb) hace esto porque es un takfiri
(alguien quien erroneamente e indiscriminadamente acusa a la gente
de cometer incredulidad) . el es el jefe de los takfiris! el es
incapaz de proclamar abiertamente la incredulidad de 'uthmaan y la
de los rawaafid (extremos shias que maldicen a 'ali) al mismo
tiempo. el actualmente combina entre las ideologias de khawaarij y
rawaafid. el porta la bandera de los khawaarij y la de los rawaafid
junto con otras banderas. el hace a 'uthmaan parecer como un tirano
para que asi que nos rebelemos contra el, y considera a 'ali tambien
un opresor para asi rebelarnos contra el tambien y asi mismo (es la
pauta).
y dhuu al-khuwaysarah , podeis ver como el desacredito incluso la
justicia del mensajero (salallaahu 'alayhi wa sallam). asi el asunto
alcanza un punto al cual no hay limite o criterio real para
juzgarlo. alguien que tu consideras justo no es considerado justo
por uno que se rebela contra el!
asi, la solucion es que mientras tanto que el gobernante esta dentro
del circulo del islaam, -y el mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallam) lo definio claramente- entonces aun si el tal gobernante
fuera perverso y opresivo: mientras que este dentro del islaam,
mientras que establezca la oracion, entonces es impermisible
oponerse y rebelarse contra él. habeis entendido todos esto? esta es
la norma de allaah y la norma del mensajero (salallaahu 'alayhi wa
sallaam), no la norma de la gente ignorante.

Chaykh Al-'Abbad califica los atentados de Jihad en la via del Demonio...

2009-02-23T03:42:00.000-08:00

Chaykh Al-'Abbad califica los atentados de Jihad en la via del Demonio...

Cheikh AbdelMohssine Al Abbad (Que Allah lo preserve) Denuncia los atentados en Arabia y los califica de Gran Mal, de Fassad fil Ard (desorden en la tierra), de muy malos crimenes...

Y afirma que esto no es Jihad en la via de Allah, mas bien un Jihad Fi Sabili Chaytan (en la via del Demonio).

El Cheikh aconseja tambien a todos los que posean informacion acerca de sus moujrimines (Criminales), acercarse a Allah revelandonos para que los atrapen, sean Juzgados y los Musulmanes sean protejidos de su Mal.

En realidad, el Cheikh comienza a hablar de los Atentados a partir de la 41 min 05 Sec

A continuacion a la 44 min, una persona pregunta al Cheikh mencionando que algunos pretenden que los Atentados (en arabia) constituyen a un Jihad en la Via de Allah, el Cheikh respondio diciendo :

" (Esto no es Jihad en la via de Allah) Actuan (mejor dicho) en un Jihad en la via del Demonio.

Y es obligatorio para toda persona que posea informacion sobre sus criminales (Moujrimines), acercarse a Allah revelandonos para que los atrapen, sean Juzgados y los Musulmanes sean protejidos de su Mal.

Fuente : Charh 40 Hadith An-nawawi De Cheikh Al Abbad Curso N°19

Que Allah proteja a los musulmanes del Mal de los Khawarij

Al-Hassan Al-Basri : Rebelarse contra el governador

2009-02-23T03:08:00.000-08:00

Al-Ash’ath dijo :

« Estaba con Al-Hassan cuando un hombre amarillento, que tenia aires de ser un habitante de Bahrayn, fue hacia el y le dijo :

Oh Abou Sa'id (Apodo de Al Hassan Al Basri) ! Querria preguntarte acerca de los dirigentes »

El (el hombre) dijo :

« Que piensas de nuestros jefes de Estado ? »

El : « Se detuvo un momento y dijo :

Y que puedo decir al respecto, mientras que se encarguen de cinco cosas que los conciernen :

El rezo del viernes,
los rezos en grupo,
el botin,
las fronteras
y las ejecuciones.

Por Allah ! La religion no puede estar bien sin esto, haun si ellos tiranizan y son injustos.
Por Allah ! Allah corrige por su intermedario mas que los que pervierten.
Por Allah ! obedecerles es una alegria y separarse de ellos, es incredulidad. »

El hombre respondio entonces :

« Oh Abou Sa'id ! Por Allah ! Poseo mucho dinero y teniendo dos veces mas no me haria mas feliz (tanto como lo soy), ya que jamas habia escuchado lo que acabo de oir, que Allah te de una bella recompensa por la religion y sus partidiarios. »

Extraido de "Al-Hassan Al-Basri" de Ibn Al-Jawzi, edicion Sabil, p.164-165

Hadith sobre la rebelion contra el gobernador

2009-02-23T02:58:00.000-08:00

El Profeta (salalahu alaihi wa salam) dijo :

« Cualquiera que se rebela contra la autoridad musulmana existente, se disocia del grupo y muere en este estado es como la persona que muere durante el periodo pre-islamico. Cualquiera que combate bajo su estandarte del fanatismo ciego, se deja llebar por el fanatismo, predica o defiende el fanatismo muere como una persona durante el periodo pre-islamico. Cualquiera que se rebela contra mi comunidad afectando a los piadosos como tambien a los perversos de entre ellos, sin buscar protejer a los creyentes ni cumplir los compromisos dados a quien tiene derecho, no es de los mios y yo lo desapruebo. >>

[Hadith informado por Muslim, n°1848]

La Salafiyya es inocente del terrorismo

2009-02-23T02:54:00.000-08:00

En construccion..